Griechische Mythologie >> Griechische Götter >> Daimones (Geister) >> Eris

ERIS

Griechischer Name

Ερις

Transliteration

Eris

Römischer Name

Discordia

Übersetzung

Strife, Discord (eris)

Eris, Göttin der Zwietracht | Athener schwarzfiguriger Kylix 6. Jh. v. Chr. | Antikensammlung Berlin
Eris, Göttin der Zwietracht, athenische schwarzfigurige Kylix, 6. Jh. v. Chr., Antikensammlung Berlin

ERIS war die Göttin oder der personifizierte Geist (daimona) des Streits, der Zwietracht, der Auseinandersetzung und der Rivalität. Sie wurde oft, genauer gesagt, als die Daimona des Kriegsgetümmels dargestellt, die das Schlachtfeld heimsuchte und sich am menschlichen Blutvergießen erfreute.

Aufgrund ihrer unangenehmen Natur war Eris die einzige Göttin, die nicht zur Hochzeit von Peleus und Thetis eingeladen wurde. Als sie trotzdem auftauchte und ihr der Zutritt verweigert wurde, warf sie wütend einen goldenen Apfel zwischen die Göttinnen mit der Aufschrift „Der Schönsten“. Drei erhob Anspruch darauf – Hera, Aphrodite und Athene – und löste in ihrer Rivalität die Ereignisse aus, die zum Trojanischen Krieg führten.

Eris wurde eng mit der Kriegsgöttin Enyo identifiziert. Homer verwendet die Namen austauschbar. Ihr römischer Name war Discordia.

FAMILIE VON ERIS

ELTERN

[1.1] NYX (Hesiod-Theogonie 225, Hesiod-Werke & Tage 11)
[1.2] EREBOS & NYX (Hyginus-Vorwort)
[2.1] ZEUS & HERA (Eris benannte Schwester von Ares) (Homer Ilias 4.441, Quintus Smyrnaeus 10.51)

NACHWUCHS

[1.1] PONOS, LETHE, LIMOS, THE ALGEA, THE HYSMINAI, THE MAKHAI, THE PHONOI, THE ANDROKTASIAI, THE NEIKEA, THE PSEUDOLOGOI, THE AMPHILOGIAI, DYSNOMIE, ATE, HORKOS (kein Vater) (Hesiod Theogonie 226)
[1.2] HORKOS (Hesiod Works & Tage 804)

ENZYKLOPÄDIE

ERIS (Eris), die Göttin, die Krieg und Zwietracht hervorruft. Der Ilias zufolge wandert sie umher, zunächst klein und unbedeutend, doch bald erhebt sie ihren Kopf zum Himmel (IV. 441). Sie ist die Freundin und Schwester von Ares, und mit ihm erfreut sie sich am Tumult des Krieges und verstärkt das Stöhnen der Männer. (iv. 445, v. 518, xx. 48.) Sie ist unstillbar in ihrem Verlangen nach Blutvergießen, und nachdem sich alle anderen Götter vom Schlachtfeld zurückgezogen haben, jubelt sie immer noch über das Chaos, das angerichtet wurde. (V. 518, xi. 3, &c., 73.) Laut Hesiod (Theog. 225, &c.) war sie eine Tochter der Nacht, und der Dichter beschreibt sie als Mutter einer Vielzahl allegorischer Wesen, die die Ursachen oder Vertreter des Unglücks der Menschen sind. Es war Eris, die den Apfel in die Versammlung der Götter warf, die Ursache für so viel Leid und Krieg. Vergil stellt Discordia als ein der homerischen Eris ähnliches Wesen vor; denn Discordia erscheint in Begleitung von Mars, Bellona und den Furien, und Vergil ahmt offensichtlich Homer nach. (Aen.. viii. 702; Serv. Aen. i. 31, vi. 280.)

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

KLASSISCHE LITERATURZITATE

Abstammung von ERIS

Eris und Themis | Athener rotfiguriger Kelchkrater, 5. Jh. v. Chr. | Staatliche Eremitage, Sankt Petersburg
Eris und Themis, rotfiguriger Kelchkrater aus Athen, 5. Jh. v. Chr., Staatliche Eremitage

Homer, Ilias 4. 441 ff (übers. Lattimore) (griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.):
„Eris (Hass), deren Zorn unerbittlich ist, sie ist die Schwester und Gefährtin des mörderischen Ares.“

Hesiod, Theogonie 211 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Und Nyx (Nacht) gebar den hasserfüllten Moros (Untergang) und den schwarzen Ker (gewaltsamer Tod) und Thanatos (Tod), und sie gebar Hypnos (Schlaf) und den Stamm der Oneiroi (Träume). Und wieder entblößte die Göttin Nyx, die düstere, obwohl sie ohne lag, Momos (Schuld) und schmerzhafte Oizys (Elend) und die Hesperiden ... Auch sie gebar die Moirai (Moirae, Fates) und der rücksichtslose rächende Keres (Death-Fates) . Auch die tödliche Nyx gebar Nemesis (Neid), und nach ihr kamen Apate (Täuschung) und Philotes (Freundschaft) sowie der hasserfüllte Geras (Alter).

Pseudo-Hyginus, Vorwort (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Aus Nox (Nacht) und Erebus [wurden geboren]: Fatum (Schicksal), Senectus (Alter), Mors (Tod), Letum (Auflösung), Continentia (Mäßigung), Somnus (Schlaf), Somnia (Träume), Amor (Liebe) – das ist Lysimeles –, Epiphron (Besonnenheit), Porphyrion, Epaphus, Discordia (Zwietracht) [d. h. Eris], Miseria (Elend), Petulantia (Neid), Euphrosyne (Gute Laune), Amicitia (Freundschaft), Misericordia (Mitgefühl), Styx (Hass), nämlich Clotho, Lachesis und Atropos;

ERIS, MUTTER DER KAKODAIMONEN (KAKODAIMONES)

Eris war die Mutter der Kakodaimones (Kakodaemons), böser Geister, die die Menschheit plagten.

Hesiod, Theogonie 226 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Aber die verabscheute Eris (Streit) gebar schmerzhafte Ponos (Mühsal) und Lethe (Vergesslichkeit) und Limos (Hungern) und die Algea (Schmerzen), voller Weinen, die Hysminai (Hysminae, Kämpfe) und die Makhai (Machae, Schlachten), die Phonoi (Morde) und die Androktasiai (Androctasiae, Menschenschlachten), die Neikea (Neicea, Streit), die Pseudo-Logoi (Lügen), die Amphilogiai (Streitigkeiten) und Dysnomia (Gesetzlosigkeit) und Ate (Ruin), die die Natur des anderen teilen, und Horkos (Horcus, Eid), der irdischen Menschen mehr Schaden zufügt als jeder andere, wenn irgendjemand seines Wissens einen falschen Eid schwört.

Hesiod, Werke und Tage 804 ff:
„Hüten Sie sich vor allen fünften Tagen [des Monats]; denn sie sind hart und wütend; am fünften, sagen sie, halfen die Erinyen (Furien) dabei, Horkos (Horcus, Eid) zu tragen, den Eris (Streit) trug, um eine Plage für diejenigen zu sein, die falschen Eid leisten.“

Hesiod, Werke und Tage 90 ff:
„Denn vor diesem [dem Öffnen des Glases der Pandora] lebten die Stämme der Menschen auf der Erde fern und frei von Übeln (kakoi) und harter Arbeit (ponoi) und schweren Krankheiten (nosoi argaleai), die die Keres (Todesdämonen) über die Menschen bringen; denn im Elend altern die Menschen schnell. Aber Die Frau [Pandora] nahm den großen Deckel des Glases mit ihren Händen ab und zerstreute all dies [vermutlich die Dämonenbrut von Eris] und ihr Gedanke verursachte den Menschen Kummer und Unheil unter dem Rand des großen Glases und flog nicht an der Tür heraus; denn zuvor hielt sie der Deckel des Glases auf, durch den Willen von Zeus, der die Wolken sammelte. Aber der Rest, unzählige Plagen (muria lugra), wandeln unter den Menschen; denn die Erde ist voller Übel (kakoi), und von ihnen kommen ständig Krankheiten (nosoi) und bringen den Sterblichen stillschweigend Unheil Es gibt keine Möglichkeit, dem Willen des Zeus zu entkommen.“
[Hinweis: Das oben zur Beschreibung der aus dem Glas der Pandora befreiten Daimones verwendete Wort Lugra (Bane) findet sich in den Werken von Homer und anderen Dichtern in Kombination mit Begriffen wie algea, androktasie, neikos, makhai, penthos, ponoi, nosos, olethros und geras. Die meisten dieser Lugra (Bane) werden in Hesiods Theogonie als Kinder von Eris personifiziert. Offensichtlich stellt sich der Dichter diese als die Daimones des Glases vor.]

ERIS & DER GOLDENE APFEL DER ZWEITKORDE

Stasinus von Zypern oder Hegesias von Ägina, Cypria Fragment 1 (Zusammenfassung aus Proklos, Cherstomathia 1) (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr.):
„Das aktuelle [homerische] Epos namens Die Cypria umfasst elf Bücher. Sein Inhalt ist wie folgt: Zeus plant mit Themis, den Trojanischen Krieg herbeizuführen. Eris (Zwist) trifft ein, während die Götter die Hochzeit des Peleus feiern, und beginnt einen Streit zwischen Hera, Athene und Aphrodite darüber, wer von ihnen die Schönste ist. Die drei werden von Hermes auf Befehl von Zeus nach Alexandros geführt (Alexander) [Paris] auf dem Berg Ida für seine Entscheidung, und Alexandros, angelockt durch seine versprochene Ehe mit Helene (Helen), entscheidet sich für Aphrodite [was zum Trojanischen Krieg führte].“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E3. 2 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Eris (Strife) warf Hera, Athene und Aphrodite einen Apfel [bei der Hochzeit von Thetis] zu, in Anerkennung ihrer Schönheit, und Zeus befahl Hermes, sie nach Alexandros (Alexander) [Paris] auf Ide zu begleiten, damit sie von ihm gerichtet würden. Sie boten Alexandros Geschenke an: Hera sagte, wenn sie zur schönsten aller Frauen gewählt würde, würde sie ihn zum König aller Männer machen; Athene versprach ihm den Sieg im Krieg; und Aphrodite versprach es ihm Helene (Helen) heiratete Aphrodite [was zum Trojanischen Krieg führte].

Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Jove [Zeus] soll zur Hochzeit von Peleus und Thetis alle Götter außer Eris oder Diskordia eingeladen haben. Als sie später kam und nicht zum Bankett zugelassen wurde, warf sie einen Apfel durch die Tür und sagte, die Schönste solle ihn nehmen. Juno [Hera], Venus [Aphrodite] und Minerva [Athene] beanspruchten den Schönheitspreis für sich.“

Colluthus, Rape of Helen 38 ff (übers. Mair) (Griechische Poesie 5. bis 6. Jahrhundert n. Chr.):
„[Die Hochzeit von Peleus und Thetis:] Und das ganze Geschlecht der Götter beeilte sich, der weißarmigen Braut [Thetis] Ehre zu erweisen ... Aber Eris (Zwist) [allein] ließ Kheiron (Chiron) [der die Einladungen verschickte] ungeehrt: Kheiron achtete sie nicht und Peleus beachtete sie nicht ... Und Eris (Zwist) wurde von den Schmerzen wütender Eifersucht überwältigt. Sie suchte nach einer Möglichkeit, das Bankett der Götter zu stören, und sprang bald wieder auf den Schoß der Erde, ohne auf den Felsen zu achten, und weckte die Titanen (Titanen) aus der Unterwelt und zerstörte den Himmel, der in der Höhe herrscht Blitz aus Feuer, aber trotz all ihrer Wut wich sie Hephaistos (Hephaistos), dem Hüter des unauslöschlichen Feuers und des Eisens. Und sie dachte daran, den lauten Lärm der Schilde zu erwecken, wenn sie vielleicht vor Angst vor dem Lärm aufspringen würden, aber auch sie zog sich aus Angst vor dem eisernen Ares, dem beschützten Krieger, zurück. Und nun dachte sie an die goldenen Äpfel der Hesperiden. Von dort nahm Eris die Frucht, die der Vorbote des Krieges sein sollte, sogar den Apfel, und erfand den Plan der Signalwehen. Sie wirbelte ihren Arm herum und schleuderte den Ursamen des Aufruhrs in das Bankett und störte den Chor der Göttinnen. Hera, die sich rühmte, die Gemahlin des Zeus zu sein und das Bett des Zeus zu teilen, stand erstaunt auf und hätte es am liebsten an sich gerissen. Und Kypris (Cypris) [Aphrodite], die vorzüglicher war als alle anderen, wollte den Apfel haben, denn er ist der Schatz der Erotes (Lieben). Aber Hera wollte es nicht aufgeben und Athenewürde nicht nachgeben. Und als Zeus den Streit der Göttinnen sah und seinen Sohn Hermaon [Hermes] nannte, der unter seinem Thron saß, redete er folgendermaßen zu ihm: ‘If Glücklicherweise, mein Sohn, hast du von einem Sohn des Priamos (Priamos) gehört, einem gewissen Paris, dem prächtigen Jüngling, der seine Herden auf diesen Hügeln von Troja hütet, gib ihm den Apfel; und bitte ihn, die sich begegnenden Brauen und gewölbten Augen der Göttinnen zu beurteilen. Und möge die Bevorzugte die berühmte Frucht als Preis der Schöneren und Zierde der Loves.’
mitnehmen. So befahl der Vater, der Sohn von Kronos (Cronus), Hermaon. Und er hörte auf den Befehl seines Vaters und führte die Göttinnen auf den Weg und ignorierte ihn. . .
[Paris empfing die Göttinnen und überreichte den Apfel Aphrodite, die ihn bestochen hatte, indem sie die schönste Frau der Welt – Helene (Helen) – als seine Braut anbot. Mit Aphrodites Hilfe verführte Paris Königin Helene und entführte sie nach Troja, dem Funken, der den Trojanischen Krieg verhinderte.]

DIE Fabel von ERIS & HERAKLES

Aesop, Fabeln 534 (aus Chambry 129) (übers. Gibbs) (Griechische Fabel 6. Jh. v. Chr.):
„Herakles (Herakles) ging durch einen engen Durchgang. Er sah etwas, das wie ein Apfel aussah, auf dem Boden liegen und versuchte, es mit seiner Keule zu zerschlagen. Nachdem es von der Keule getroffen worden war, schwoll das Ding auf die doppelte Größe an und sagte: „Herakles, sei nicht so überrascht!“

ERIS-GÖTTIN DES KRIEGSSTREIFS

Eris beim Urteil von Paris | Athener rotfigurige Hydria 5. Jh. v. Chr. | Badisches Landesmuseum Karlsruhe
Eris beim Urteil des Paris, Athener rotfigurige Hydria 5. Jh. v. Chr., Badisches Landesmuseum Karlsruhe

Eris war eine Göttin des Schlachtfeldes mit einem unstillbaren Verlangen nach Blutvergießen. Selbst nachdem sich alle anderen Götter aus der Schlacht zurückgezogen hatten, blieb sie und freute sich über das Gemetzel.

Homer, Ilias 4. 441 ff (übers. Lattimore) (griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.):
„Ares trieb diese [die Trojaner] voran, und die Achäer (Achaier), die grauäugige Athene (Athena), und Phobos (Schrecken) vertrieben sie, und Deimos (Angst) und Eris (Hass), deren Zorn unerbittlich ist, sie ist die Schwester und Gefährtin des mörderischen Ares, sie, die zunächst nur ein kleines Ding ist, dann aber heranwächst, bis sie auf die Erde schreitet und ihr Haupt den Himmel berührt. Dann schleudert sie hinab Die Bitterkeit auf beiden Seiten war gleichermaßen groß, als sie durch den Ansturm ging und den Schmerz der Männer noch schlimmer machte.

Homer, Ilias 5. 333 ff:
„[Die] Göttinnen, die die Reihen der Männer im Kampf ordnen, [sind] Athene und Enyo, Plünderer der Städte.“

Homer, Ilias 5. 518 ff:
„Ihre Kampfarbeit [wurde geweckt durch] ... den menschenschlachtenden Ares und Eris, deren Zorn unerbittlich ist.“

Homer, Ilias 5. 738 ff (übers. Lattimore) (griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.):
„Über ihre [Athenas] Schultern warf sie die mit Quasten besetzten, schrecklichen aigis (Aegis), um die herum Phobos (Terror) wie eine Girlande hängt, und Eris (Hass) ist da, und Alke (Alce, Kampfstärke) und das herzzerreißende Ioke (Ioce, Ansturm) und darauf ist der Kopf des grimmigen Riesen Gorgo gesetzt (Gorgone), ein Ding der Angst und des Schreckens, Vorzeichen von Zeus von den Aigis.“
[Hinweis: Die Daimones (Geister) erfüllten die Aigis mit ihrer Kraft.]

Homer, Ilias 5. 590 ff:
„Und mit ihm folgten die trojanischen Bataillone in ihrer Stärke; und Ares führte sie mit der Göttin Enyo an, die den Aufruhr schamlosen Hasses mit sich trug.“

Homer, Ilias 11. 3 ff:
„Zeus schickte rasend schnell die ermüdende Göttin Eris (Streit) zu den schnellen Schiffen der Achäer (Achaier), die in ihren Händen das Vorzeichen der Schlacht hielt. Sie nahm ihren Platz auf dem riesigen, ausgehöhlten schwarzen Schiff des Odysseus ein, das in der Mitte lag, so dass sie zu beiden Flanken schreien konnte ... Dort nahm die Göttin ihren Platz ein und schrie einen großen, schrecklichen und lauten Schrei aus und gab allen Kraft Herz der Achaier, unermüdlich weiterzukämpfen.“

Homer, Ilias 11. 73 ff:
„Der Druck hielt ihre Köpfe [die kämpfenden Krieger] auf einer Linie, und sie wirbelten herum und kämpften wie Wölfe, und Eris, die Herrin des Kummers, freute sich, sie zu beobachten. Sie war die einzige von allen Unsterblichen, die an dieser Aktion teilnahm.“
[Hinweis: Den übrigen Göttern wurde von Zeus befohlen, sich zu diesem Zeitpunkt aus dem Trojanischen Krieg zurückzuziehen.]

Homer, Ilias 18. 535 ff:
„[Aus einer Beschreibung der Kriegsszene, die auf dem Schild von Achilleus (Achilles) dargestellt ist:] Die andere Armee, sobald sie den Aufruhr hörte ..., stieg plötzlich hinter ihre leichtfüßigen Pferde auf, lief ihnen nach und überholte sie bald. Diese blieben standhaft und lieferten sich einen Kampf an den Ufern des Flusses, und sie warfen einander mit ihren bronzeköpfigen Speeren; und Eris (Hass) war dabei Kydoimos (Cydoemus, Verwirrung) unter ihnen und Ker (Tod), der Zerstörerische, hielt einen lebenden Mann mit einer neuen Wunde und einen anderen unverletzt und schleifte einen toten Mann an den Füßen durch das Blutbad.

Homer, Ilias 20. 48 ff:
„Nachdem die Olympioniken [Götter] in der Männertruppe [auf dem Schlachtfeld] vereint waren, brach die starke Eris, die Verteidigerin der Völker, hervor, und Athene brüllte, bald neben dem an der Außenseite der Mauer gegrabenen Graben stehend, und bald wieder am donnernden Meeresrand, stieß sie ihren großen Schrei aus, während auf der anderen Seite Ares in der Gestalt einer dunklen Sturmwolke brüllte.“

Hesiod, Werke und Tage 11 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„[Eris] ist hasserfüllt ... [sie ist diejenige], die bösen Krieg und Gemetzel aufbaut. Sie ist hart; kein Mann liebt sie, aber unter Zwang und durch den Willen der Unsterblichen fördern Männer diese raue Eris (Streit).“

Hesiod, Schild des Herakles 139 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„In seine Hände nahm er [Herakles] seinen Schild, ganz glitzernd: Niemand zerbrach ihn jemals mit einem Schlag oder zerschmetterte ihn. Und es war ein Wunder, es zu sehen ... In der Mitte war Phobos (Angst), unnachgiebig und unaussprechlich eingearbeitet, mit Augen, die vor Feuer glühten, nach hinten starrend. Sein Mund war voller Zähne in einer weißen Reihe, furchterregend und einschüchternd, und auf seiner grimmigen Stirn schwebte die schreckliche Eris (Kampfstreit), der die Menschenmenge aufstellt: Sie ist erbarmungslos, denn sie hat den armen Unglücklichen, die gegen den Sohn des Zeus Krieg führten, und Homados (Panik) und Eris (Kampfstreit) die Stirn geboten. Außerdem eilten Kydoimos (Cydoemus, Verwirrung) umher, und der tödliche Ker (Schicksal) hielt einen frisch verwundeten Mann fest.

Ibycus, Fragment 311 (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik III) (Griechische Lyrik 6. Jh. v. Chr.):
„Mit dem gefräßigen Mund von Eris (Strife) wird er sich eines Tages zum Kampf gegen mich rüsten.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 1. 158 ff (übers. Weg) (griechisches Epos 4. Jh. n. Chr.):
„Ihre [die Amazon Penthesilea] starke rechte Hand ergriff eine riesige Hellebarde, scharf an beiden Klingen, die der schreckliche Eris Ares‘ Kind als ihre Titanenwaffe im Streit [des Trojanischen Krieges] gab, der die Seelen der Menschen vernichtet.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 1. 180 ff:
„Wie weit durch die Kriegswirte Eris blitzt, Erwecker der Anbruchschreie.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 1. 365 ff:
„Wer ist so ehrfurchtslos – gewagt, wer ist mit prachtvollen Armen bekleidet? Nein, sie wird sicherlich Athene sein oder die mächtige Enyo – vielleicht Eris (Streit).“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 5. 25 ff:
„[Dargestellt auf dem Schild von Achilleus (Achilles) :] Und es gab menschenverschlingende Kriege und alle Schrecken des Kampfes … Phobos (Panik) war da und Deimos (Schrecken) und der grässliche Enyo, dessen Gliedmaßen alle schrecklich mit Blut bespritzt waren, und die tödliche Eris (Streit).“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 6. 274 ff:
„Die Kentauroi (Zentauren) rund um die Halle von Pholos (Pholus): angestachelt von Eris (Streit) und Wein, mit Herakles (Herakles) kämpften die Monster.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 8. 186 ff:
„Denn dicht neben ihnen [Neoptolemos und Eurypylos im Kampf] stand Enyo und spornte sie unaufhörlich an: Er hielt sie nie vom Streit ab ... Die fleischgewordene Eris (Streit) wachte über sie und freute sich über sie.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 8. 324 ff:
„So teilte Mann dem Menschen den Tod [im Trojanischen Krieg] zu; und freute sich über die Keres (Todesdämonen) und Moros (Verhängnis des Todes), und Eris (Zwist) fiel in ihrer wahnsinnigen Freude, schrie laut, und Ares schrie schrecklich als Antwort, und mit Mut erregte er die Trojaner, und mit Panik fürchtete er die Griechen.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 9. 145 ff:
„Die Keres (Todesdämonen) jubelten über sie [die Männer, die im Kampf starben]; die tödliche Eris (Streit) schrie einen langen, wilden Schrei von Heer zu Heer. Mit dem Blut getöteter Männer wurde Staub zu rotem Schlamm.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 9. 324 ff:
„Aber die Menschensöhne kämpften weiter und töteten; und Eris (der fleischgewordene Streit) sah voller Schadenfreude zu.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 10. 51 ff:
„An einen Ort zog Eris (die fleischgewordene Streitkraft) sie alle, die furchteinflößende Kampfkönigin, die von niemandem gesehen wurde, aber in Wolken gehüllt war, aus denen Blut regnete: Auf ihr stapfte sie mit anschwellendem mächtigem Schlachtenlärm, jetzt raste sie durch Trojas Schwadronen, jetzt durch Akhaias (Achaias); Phobos (Panik) und Deimos (Angst) warteten immer noch auf ihren Stufen, um die Schwester ihres Vaters [Ares] zu machen Herrlich. Von klein auf riesig, ihre Arme waren blutrünstig, die tödliche Lanze, die sie schwang, bebte unter ihren Füßen; ihre Stimme erklang wie donnernde, starke Männer.

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 11. 7 ff:
„Die Achaier (Achaier) bedrängten die Trojaner hart bis nach Troja. Doch diese stürmten weiter – sie konnten sich nicht anders entscheiden, denn Eris (Streit) und der tödliche Enyo in ihrer Mitte schlichen wie die gefallenen Erinnyes (Furien), die wie Flammen Zerstörung von ihren Lippen spuckten. Neben ihnen tobte der rücksichtslose Keres (Schicksal) heftig: hier Phobos (Panik-Angst) und Ares stachelten die Gastgeber auf: Hart folgte Deimos (Angst).

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 11. 151 ff:
„Die schwarzen Keres (Schicksale) freuten sich, ihren Konflikt [die Griechen und die Trojaner] zu sehen, Ares lachte, Enyo schrie fürchterlich. Die Erde war voller Leichen, strömendes Blut floss: Eris (fleischgewordener Streit) freute sich über die Erschlagenen.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 13. 562 ff:
„Noch immer ließen die Argiver ihren Zorn auf das Volk Trojas los [als Troja geplündert wurde], und die Probleme der Schlacht hielt Eris (der fleischgewordene Streit) aufrecht.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 19. 1 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„[Unter den Bildern, die die in Olympia geweihte Truhe von Kypselos (Cypselus) schmücken:] Aias (Ajax) kämpft je nach Herausforderung mit Hektor (Hektor) [während des Trojanischen Krieges], und zwischen den beiden steht Eris in Form einer äußerst abstoßenden Frau. Eine weitere Figur von Eris befindet sich im Heiligtum der ephesischen Artemis; Kalliphon (Kalliphon) von Samos hat sie in sein Bild der Schlacht aufgenommen auf den Schiffen der Griechen.

Philostratus der Jüngere, Imagines 10 (übers. Fairbanks) (griechischer Rhetor 3. Jh. n. Chr.):
„[Beschreibung eines Gemäldes, das den Schild des Achilleus (Achilles) darstellt, wie er in der Ilias beschrieben wurde:] Was sollen wir über die Wesen sagen, die zwischen den Kämpfern hin und her gehen, und über diesen Daimon (Geist), dessen Körper und Kleidung von Blut gerötet sind? Dies sind Eris (Streit) und Kydoimos (Cydoemus, Tumult), und der dritte ist Kêr (Untergang), dem alle Angelegenheiten des Krieges unterworfen sind, denn ihr seht, dass sie keinem einzigen Kurs folgt, sondern einen Mann, der noch unverwundet ist, mitten in die feindlichen Schwerter stößt, während ein Dritter, obwohl er verwundet ist, weitergezerrt wird, sie sind in ihrem Ansturm und ihrem wilden Blick so furchteinflößend, dass sie sich für mich überhaupt nicht von lebenden Männern unterscheiden an der Spitze der Schlacht.

Virgil, Aeneis 6. 268 ff (übers. Fairclough) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„[Aeneas wird von der Sibylle durch die Unterwelt geführt :] Weiter gingen sie verschwommen, unter der einsamen Nacht inmitten der Dunkelheit, durch die leeren Hallen von Dis [Haides] und seinem Phantomreich ... Kurz vor dem Eingang, sogar im Rachen von Orcus [Haides], haben Luctus (Trauer) [Penthos] und der rächende Curae (Cares) ihr Bett aufgestellt; dort ist der blasse Morbi (Krankheiten) [Nosoi] wohnen, trauriger Senectus (Alter) [Geras] und Metus (Angst) [Phobos] und Fames (Hunger) [Limos], Verführerin zur Sünde, und abscheulicher Egestas (Wollen) [Aporia], schrecklich anzusehende Formen; und Letum (Tod) [Thanatos] und Arbeit (Not) [Ponos]; als nächstes Letums (Der Tod) eigener Bruder Sopor (Schlaf) [Hypnos] und Gaudia (die schuldigen Freuden der Seele) und auf der gegenüberliegenden Schwelle der todbringende Bellum (Krieg) [Polemos] und die Eisenzellen der Eumeniden (Erinyes, Furien) und die verrückt machende Discordia (Streit) [Eris], deren schlangenartige Locken mit blutigen Bändern umschlungen sind Die Ulme, schattig und riesig, breitet ihre Äste und alten Arme aus, die, wie die Menschen sagen, falsche Somnia (Träume) [Oneiroi] halten und sich unter jedem Blatt festklammern.

Vergil, Aeneis 8. 702 ff (übers. Day-Lewis) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„Hier [im Kampf] schreitet Eris jubelnd in ihrem zerrissenen Mantel voran.“

Statius, Thebaid 2. 286 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Hephaistos (Hephaistos) fertigt die verfluchte Halskette von Harmonia an, die die Thebaner letztendlich zu einem Bruderkrieg verurteilt:] Nicht Pasithea, die älteste der gnädigen Schwestern [Gratiae-Kharites (Graces)], noch Decor (Charm) oder der Idalian-Jugend haben es geformt (d. h. bei der Herstellung der verfluchten Halskette mitgeholfen), sondern Luctus (Trauer) [Penthos] und all die Irae (Leidenschaften) und Dolor (Angst) [Algos] und Discordia (Zwietracht) [Eris], mit all der Kunst ihrer rechten Hand.“

Statius, Thebaid 7. 64 ff:
„Fitte Wächter halten dort Wache [den thrakischen Palast von Mars-Ares]: Vom äußeren Tor springt der wilde Impetus (Leidenschaft), und der blinde Nefas (Mishief) und Irae (Angers) erröten rot und blass, Metus (Angst) [Deimos], und Insidia (Verrat) lauert mit verstecktem Schwert, und Discordia (Zwietracht) [Eris] hält eine zweischneidige Klinge. Minis Unzählige (Drohungen) erregen Lärm im Hof, der mürrische Virtus (Tapferkeit) steht in der Mitte, und Furor (Wut) (Lyssa), jubelnde und bewaffnete Mors (Tod) (Thanatos) mit blutbeflecktem Gesicht sitzen dort; kein Blut außer dem von Kriegen ist auf den Altären, kein Feuer, sondern aus brennenden Städten.“

Valerius Flaccus, Argonautica 2. 200 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Aphrodite führt die lemnischen Frauen dazu, ihre untreuen Ehemänner abzuschlachten :] Immer wieder lässt sie [Aphrodite] in der von Schrecken erfüllten Luft einen seltsamen Schrei erklingen ... Sofort kommen Pavor (Angst) [Deimos] und die gefühllose Discordia (Streit) [Eris] aus ihrem getischen Versteck, die dunkelbraune Ira (Zorn) mit blassen Wangen, Dolus (Verrat) [Dolos], Tollwut (Raserei) [Lyssa] und der den Rest überragende Letus (Tod) [Ker], ihre grausamen Hände entblößt, eilten herbeigeeilt beim ersten Klang der schrillen Stimme des Marsgemahls, der das Signal gab.“

Valerius Flaccus, Argonautica 7. 468 ff:
„[Medea wirft einen Zauber der Zwietracht auf Jasons Helm, um die Ernte der Spartoi-Krieger zu verwirren, die aus den Zähnen des Drachen gesät wurde :] ‘Come jetzt,’ sagt sie, ‘take wieder der Haubenhelm, den Discordia (Zwietracht) [Eris] hielt, aber jetzt in ihrer todbringenden Hand. Wenn du den Spatenstich gemacht hast [die Aussaat der Drakons Zähne], schleudert dies mitten in die Ernte [bewaffneter Erdengeborener]: Alsbald wird sich die ganze Truppe in Wut auf sich selbst konzentrieren, und mein Vater selbst wird vor Staunen laut schreien und seinen Blick vielleicht auf mich richten.‘“

Oppian, Halieutica 2. 654 ff (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. n. Chr.):
„Es ist noch nicht lange her, dass die erste der Göttinnen [Dike, Gerechtigkeit] nicht einmal unter den Menschen einen Thron hatte, aber lautstarke Unruhen und rasende Zerstörung durch die Zerstörung von Ares (Krieg) und Eris (Streit), Schmerzspenderin, Pflegerin tränenreicher Kriege, verzehrten das unglückliche Geschlecht der Geschöpfe eines Tages.“

Tryphiodorus, Sack of Ilium 560 ff (übers. Mair) (griechischer Dichter 5. Jh. n. Chr.):
„Und Enyo schwelgte in der Trunkenheit des reinen Blutes [beim Gemetzel im Sack von Troja] und tanzte die ganze Nacht durch die Stadt, wie ein Hurrikan, turbulent von den Wellen des wogenden Krieges. Und damit hob Eris (Streit) ihren Kopf hoch wie der Himmel und erschütterte die Argiver; denn selbst der blutige Ares kam spät, aber dennoch, und brachte den Danaern den wechselvollen Sieg im Krieg.“

Nonnus, Dionysiaca 5. 40 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Kadmos (Cadmus) und seine phoinikischen (phönizischen) Kolonisten kämpfen gegen die einheimischen Aionier (Äonier) der Region Theben :] Eris (Streit) schloss sich beiden Armeen gleichermaßen Enyo an und löste Aufruhr aus.“

Nonnus, Dionysiaca 2. 358 & 2. 475 ff:
„[Als das Monster Typhoeus und Zeus im Kampf kämpften :] Eris (Streit) war Typhons Eskorte im Mellay, Nike (Sieg) führte Zeus in die Schlacht ... der unparteiische Enyo hielt das Gleichgewicht zwischen den beiden Seiten, zwischen Zeus und Typhon, während die Blitze mit dröhnenden Schüssen wie Tänzer am Himmel schwelgen.“

Nonnus, Dionysiaca 20. 35 ff:
„[Während Dionysos‘ Krieg gegen die Indianer:] Ein Traum kam zu Bakkhos (Bacchus) – Eris (Discord), die Amme des Krieges, in Gestalt von Rheia, der Liebesrasselgöttin, die in ihrem scheinbaren Löwenwagen saß. Phobos (Rout) steuerte das Gespann dieses Traumwagens in der gefälschten Form von Attis mit Gliedmaßen wie er; er bildete das Bild von Kybeles (Cybeles) [der Mentor von Dionysos] Wagenlenker, ein weichhäutiger Mann mit einem Aussehen und schrillen Tönen wie die Stimme einer Frau, stand neben dem Kopf des schlafenden Bakkhos und machte ihm mit streitsüchtiger Stimme Vorwürfe: ‘You Schlaf, gottgeborener Dionysos! Deriades [der indische König] ruft dich zum Kampf auf, und du lebst hier fröhlich! Stiefmutter Hera verspottet dich, wenn sie deinen Enyo auf der Flucht sieht, während du deine Armee zum Tanz ziehst! Ich schäme mich, mich vor Kronion zu zeigen, ich schrecke vor Hera zurück, ich schrecke vor den Unsterblichen zurück, denn deine Taten sind Rheias nicht würdig. Ich meide Ares, den Zerstörer der Titanen (Titanen). . . und ich fürchte deine Schwester noch mehr. . . Blitzhelm Pallas, weil auch Athene Bakkhos Untätigkeit beschuldigt, die Frau gibt dem Mann die Schuld! Thyrsos gab dem Ziegenfell nach, denn einst verteidigte die tapfere Pallas, die das Ziegenfell hielt, die Tore von Olympos und wehrte den stürmischen Angriff der Titanen ab, womit sie die geschickte Mühe des Kopfes ihres Vaters würdigte – aber Sie beschämen die fruchtbare Tasche in Zeus‘ Oberschenkel! . . . Die jungfräuliche Bogenschützin [Artemis] verunglimpft Dionysos, den Tänzer. . . Ich schrecke vor Leto zurück, immer noch eine stolze Angeberin, als sie mir den Pfeil entgegenhält, der ihr Bett verteidigte und Tityos (Tityus), den lüsternen Riesen, tötete. Auch ich werde von doppeltem Schmerz gequält, wenn ich die traurige Semele und die stolze Maia zwischen den Sternen sehe. Du bist nicht wie ein Sohn des Zeus. Du hast nicht mit einem getötetPfeil, der Otos (Otus) und den hoch aufragenden Ephialtes bedroht, kein geflügelter Pfeil deines zerstörten Tityos, du hast diesen unglücklichen Liebhaber, den kühnen Orion, noch Heras Wächter Argos, den Kuhhirten, einen Sohn der Erde, der so fruchtbar im Bösen ist, den Spion des Zeus bei seinen Hochzeiten mit gehörnten Rindern nicht getötet! Nein, du webst dein Netz der Fröhlichkeit mit Stayphylos und Botrys, unrühmlich, unbewaffnet, Lieder singend beim Wein; Ihr degradiert die erdige Generation der Satyroi (Satyr), denn sie haben auch den unblutigen Bakkhanal-Tanz (Bacchanal) berührt und alle kriegerischen Hoffnungen in ihren Tassen ertränkt. Vielleicht gibt es nach der Schlacht ein Bankett, vielleicht gibt es nach dem Indianerkrieg einen Tanz im Palast von Staphylos; Gamben dürfen nach dem Sieg im Feld ihre Stimme wieder erklingen lassen. Aber ohne harte Arbeit ist es nicht möglich, im unzugänglichen Himmel zu leben. Der Weg zum Seligen ist nicht einfach; Edle Taten geben durch Gottes Ratschluss den einzigen Weg zum Firmament des Himmels. Dann ertragen auch Sie Not jeder Art. Hera sagt dir trotz all ihrer Groll den himmlischen Hof von Zeus.’
voraus. Sie sprach und flog davon. Der Gott sprang aus seinem Bett, den schrecklichen Klang dieses bedrohlichen Traums noch in seinen Ohren.

Nonnus, Dionysiaca 32. 175 ff:
„[In einer Szene aus Dionysos‘ Krieg gegen die Indianer:] Der tödliche Ares schrie so laut wie neuntausend, und Eris (Zwietracht) ging an seiner Seite, um ihn zu unterstützen; in der Schlacht stellte er Phobos (Flucht) und Deimos (Terror) auf, um Deriades [dem indischen König] zu dienen.“

ERIS GÖTTIN DER ARGUMENTE

Aischylos, Sieben gegen Theben 1057 ff (übers. Weir Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„Eris (Discord) ist der letzte der Götter, der einen Streit beendet.“

Siehe auch Eris, Göttin der ehelichen Zwietracht (unten).

ERIS-GÖTTIN DER EHE-ZWISCHENHEIT

Antoninus Liberalis, Metamorphosen 11 (übers. Celoria) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„[Polytekhnos (Polytechnus) und Aedon von Kolophon (Kolophon) in Lydien :] Eines Tages platzten sie mit der unnötigen Bemerkung heraus, dass sie einander mehr liebten als Hera und Zeus. Hera fand das, was gesagt wurde, unerträglich und schickte Eris (Zwietracht) zwischen ihnen, um Streit in ihren Aktivitäten zu erzeugen. Polytekhnos (Polytechnus) war dabei, ein Stehbrett für einen Streitwagen fertigzustellen, und Aedon, das Netz zu vervollständigen, das sie hatte Sie waren sich einig, dass derjenige der beiden, der die Aufgabe schneller erledigen würde, dem anderen eine Dienerin übergeben würde.
Aedon war schneller dabei, ihr Netz fertigzustellen – Hera hatte ihr bei dieser Aufgabe geholfen. Polytechnos war über den Sieg von Aedon wütend. . .
[Dann holte er Aedons Schwester Khelidon (Chelidon), vergewaltigte sie und brachte sie als Sklavin für seine Frau verkleidet zurück. Als das Paar die Identität des anderen entdeckte, ermordete es den Sohn von Polytechnos und verfütterte ihn an seinen Vater. Die Götter verwandelten sie dann alle in Vögel.]

Statius, Thebaid 5. 65 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Um die Frauen von Lemnos dafür zu bestrafen, dass sie ihre Anbetung verschmähten, trieb sie sie dazu, ihre Ehemänner zu ermorden:] Überall herrschte bittere Odia (Hass) und Furor (Wut) und Discordia (Zwietracht) [Eris] und trennte die Partner des Bettes.“

ERIS GÖTTIN DES WETTBEWERBSSTREIFS

Hesiod, Werke und Tage 11 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Es war nie wahr, dass es nur eine Eris (Streit) gab. Es gab immer zwei auf der Erde. Eine könnte einem gefallen, wenn man sie versteht. Die andere ist hasserfüllt Tochter des schwarzen Nyx (Nacht). Der Sohn [Zeus] des Kronos, der in den Wurzeln der Erde und unter den Menschen wohnt, drängt den lässigen Mann, trotz seiner Faulheit, zu arbeiten Neidet den Nachbarn, der nach Reichtum strebt. Solcher Eris (Streit) ist ein guter Freund der Sterblichen.

ERIS, DIE HÖLLISCHE GÖTTIN

Alcman, Fragment 146 (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik II) (Griechische Lyrik 7. Jh. v. Chr.):
„Eris (Streit), höllisches Monster.“

Vergil, Aeneis 6. 280 ff (übers. Day-Lewis) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„[Auf der Veranda und dem Eingang zum Hades:] Hier wohnt ... die verrückte Discordia (Streit) [Eris], deren Vipernhaar von einem blutgetränkten Stirnband umwickelt ist.“

Seneca, Hercules Furens 90 ff (übers. Miller) (Römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„[Hera wütet gegen Herakles (Herakles) :] ‘Dost Denke, dass du nun dem Styx [d. h. dem Unterwort] und den grausamen Geistern entkommen bist? Hier werde ich dir höllische Gestalten zeigen. Eine in tiefer Dunkelheit begraben, weit unten unter dem Ort der Verbannung schuldiger Seelen, werde ich anrufen – die Göttin Discordia (Zwietracht) [Eris], die eine riesige Höhle, verschlossen von einem Berg, Wächter; Ich werde sie hervorbringen und aus dem tiefsten Reich von Dis [Haides] herausziehen, was immer du übrig hast; der hasserfüllte Scelus (Verbrechen) [Hybris?] wird kommen und die rücksichtslose Impietas (Gottlosigkeit) [Dyssebia], befleckt mit verwandtem Blut, Irrtum (Irrtum) [Ate] und Furor (Wahnsinn) [Lyssa], immer gegen sich selbst bewaffnet – dies, Dies sei der Minister meines schmerzenden Zorns!’"

Miniaturbild Eris & Themis

N15.2 Eris & Themis

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

Miniaturansicht der geflügelten Eris

N15.1 Geflügelte Eris

Athener Vasengemälde mit schwarzen Figuren, 6. Jh. v. Chr.

Miniaturbild Eris

N15.3 Eris

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

QUELLEN

GRIECHISCH

RÖMISCH

ANDERE QUELLEN

Weitere Referenzen, die derzeit hier nicht zitiert werden: Servius über Vergils Aeneis 1.31 & 6.208, Tzetzes über Lycophron 93, Euripides Iphigenie in Aulis 1302, Lucian Dialog der Götter 20, Aeneis 8.702.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.