IO

IO war eine argivische Prinzessin und Najaden-Nymphe, die vom Gott Zeus geliebt wurde. Als Hera plötzlich ihr Stelldichein unterbrach, verwandelte Zeus die Jungfrau in eine weiße Färse. Doch die Göttin ließ sich nicht so leicht täuschen und verlangte das Tier als Geschenk. Anschließend ernannte sie den hundertäugigen Riesen Argos Panoptes zu seinem Wächter. Zeus schickte Hermes, um den Aufseher zu töten, aber Hera revanchierte sich bald, indem sie dem kuhförmigen Io eine Bremse zufügte. Das stechende Insekt trieb das Cowgirl in den Wahnsinn und zwang es, kilometerweit durch die Weiten Europas und Asiens zu wandern, um schließlich Aigyptos (Ägypten) zu erreichen. Dort angekommen stellte Zeus durch eine Handberührung ihre Form wieder her und sie gebar ihren Sohn Epaphos.

Ios Nachkommen herrschten viele Generationen lang über Aigyptos und den Osten, kehrten aber später nach Griechenland zurück: Kadmos (Cadmus) gründete das Königshaus von Theben und Danaos (Danaus) das von Argos.

Io wurde manchmal mit der ägyptischen Göttin Isis und ihr Sohn Epaphos mit dem heiligen Stier Apis identifiziert.

FAMILIE VON IO

ELTERN

[1.1] INAKHOS (Aischylos Prometheus gebunden 589, Apollodorus 2.5, Callimachos Hymnen 3.24, Nicaenetus Lyrcus Frag, Apollonius Rhodius Caunus Frag, Parthenius Liebesromane 1, Pausanias 1.25.1, Herodot 1.1.2, Diodorus Siculus 5.60.4, Aelian Über Tiere 11.10, Virgil Aeneid 7.791, Ovid Metamorphoses 1.590, Ovid Heroides 14.105, Propertius Elegies 1.3 & 2.33A, Valerius Flaccus 4.345, Nonnus Dionysiaca 3.257 & 32,65, Suidas „Io“)
[1.2] INAKHOS & ARGIEN (Hyginus Fabulae 145)
[2.1] IASOS (Apollodorus 2.5, Pausanias 2.16.1)
[3.1] PEIREN (Apollodorus 2.5)

NACHWUCHS

[1.1] EPAPHOS (von Zeus) (Aischylos Prometheus gebunden 589, Aischylos flehende Frauen 40 & 312, Apollodorus 2.5, Strabo 10.1.3, Aelian Über Tiere 11.10, Hyginus Fabulae 145, Ovid Metamorphosen 1.750, Nonnus Dionysiaca 3.257 & 32.65)
[2.1] KEROESSA (von Zeus) (Stephanus von Byzanz „Byzanz“)
[3.1] HARPOKRATEN (Hyginus Fabulae 277)

ENZYKLOPÄDIE

IO (Iô). Die Überlieferungen über diese Heldin sind so vielfältig, dass es unmöglich ist, einen allgemeinen Überblick über sie zu geben, ohne sie zu klassifizieren. Deshalb werden wir zunächst die wichtigsten lokalen Überlieferungen vorstellen, dann die Wanderungen von Io, wie sie von späteren Autoren beschrieben werden, und schließlich die verschiedenen Versuche erwähnen, die Geschichten über sie zu erklären.

1. Lokale Traditionen. – Der Ort, zu dem die Legenden von Lo gehören und wo sie eng mit der Verehrung von Zeus und Hera verbunden war, ist Argos. In den chronologischen Tabellen der Priesterinnen von Hera in Argos steht Io unter dem Namen Callirhoë oder Callithyia an der Spitze der Liste der Priesterinnen. (Preller, de Hellan. Lesb. S. 40.) Sie wird allgemein als Tochter von Inachus, dem Begründer der Hera-Verehrung in Argos, und von anderen als Tochter von Iasus oder Peiren beschrieben. Zeus liebte Io, aber wegen Heras Eifersucht verwandelte er sie in eine weiße Kuh. Daraufhin fragte Hera nach der Kuh, erhielt sie von Zeus und übergab sie der Obhut von Argus Panoptes, der sie an einen Olivenbaum im Hain von Hera in Mykene band. Aber Hermes wurde von Zeus beauftragt, Io zu befreien und zu entführen. Hermes wurde von einem Vogel (Hierax, Pikon) geführt, der Zeus selbst war (Suid. s. v. Iô), und tötete Argus mit einem Stein. Hera schickte daraufhin eine Fliege. Das quälte Io und verfolgte sie auf der ganzen Erde, bis sie schließlich am Ufer des Nils Ruhe fand. (Apollod. ii. 1. § 2; Hygin. Fab. 145; comp. Virg. Georg. iii. 148, &c.) Dies ist die übliche Geschichte, die sehr alt zu sein scheint, da Homer ständig den Beinamen Argeiphontes (den Mörder des Argus) anwendet Hermes. Es gibt jedoch einige geringfügige Modifikationen der Geschichte durch die verschiedenen Autoren. Einige verorten beispielsweise den Schauplatz der Ermordung des Argus in Nemea (Lucian, Dial. Deor. 3; Etymol. Mag. s. v. Aphesios). Ovid (Met. i. 722) berichtet, dass Hermes Argus zunächst durch die Süße seiner Flötenmusik einschlief und dass er dann Argus den Kopf abschlug, dessenHeras Augen wanderten zum Schwanz des Pfaus, ihres Lieblingsvogels. (Vgl. Moschus, Idyll. ii. 59.) Zu Ehren von Io wurde in Argos ein besonderes Trauerfest gefeiert, und obwohl wir keine eindeutige Aussage darüber haben, dass sie in den historischen Zeitaltern Griechenlands verehrt wurde, ist es dennoch nicht unwahrscheinlich, dass sie verehrt wurde. (Suid. l. c.; Palaephat. S. 43; Strab. xiv. S. 673.) Außer Argos gibt es tatsächlich noch andere Orte, an denen wir auf die Legenden von Io stoßen, aber sie müssen als Importe aus Argos angesehen werden, entweder durch Kolonien, die von der letzteren Stadt geschickt wurden, oder sie wurden mit der Verehrung von Hera, der argivischen Göttin, verpflanzt. Wir können Euböa erwähnen, das seinen Namen wahrscheinlich von der Kuh Io ableitete und wo die Stelle gezeigt wurde, an der Io vermutlich getötet wurde, sowie die Höhle, in der sie Epaphus zur Welt gebracht hatte. (Strab vii. S. 320; Steph. Byz. l. s. Argoura; Etymol. Mag. s. v. Euböia.) Ein weiterer Ort ist Byzanz, an dessen Gründung argivische Kolonisten beteiligt waren und wo der Bosporus seinen Namen von der Kuh Io erhielt, die über ihn geschwommen war. Vom thrakischen Bosporus aus verbreitete sich die Geschichte dann auf den kimmerischen Bosporus und Pantikapaion. Tarsus und Antiochia verfügten ebenfalls über Denkmäler, die bewiesen, dass Io in ihrer Nähe gewesen war und dass es sich um Kolonien von Argos handelte. Io soll sich außerdem zusammen mit Perseus und Medusa in Joppe und Äthiopien aufgehalten haben (Tzetz. ad Lycoph. 835, &c.); aber es waren vor allem die in Ägypten lebenden Griechen, die behaupteten, dass Io in Ägypten gewesen sei, wo sie Epaphus zur Welt gebracht und die Verehrung der Isis eingeführt haben soll, während Epaphus der Gründer einer Familie wurde, aus der Danaus hervorging, deranschließend nach Argos zurückgekehrt. Dieser Teil der Geschichte scheint aus gewissen Ähnlichkeiten religiöser Vorstellungen entstanden zu sein, die später sogar zur Identifizierung von Io und Isis führten. Herodot (i. l, &c., ii. 41) erzählt uns, dass Isis wie das griechische Io in Form einer Frau mit Kuhhörnern dargestellt wurde.

2. Die Wanderungen von Io.--Die Vorstellung, dass Io nach ihrer Metamorphose umhergewandert sei, scheint so alt gewesen zu sein wie der Mythos über sie, aber diese Wanderungen wurden in dem Maße ausgedehnt und poetisch ausgeschmückt, wie das geographische Wissen zunahm. Die wichtigste Passage findet sich im Prometheus des Aischylos, 705, &c., obwohl es, soweit wir wissen, fast unmöglich ist, die Beschreibung des Dichters mit der antiken Geographie in Einklang zu bringen. Von Argos aus ging Io zunächst nach Molossis und in die Umgebung von Dodona und von dort zum Meer, von dem der Name des Ioniers stammt. Nach vielen Wanderungen durch die unbekannten Regionen des Nordens gelangte sie an den Ort, an dem Prometheus an einem Felsen befestigt war. Da der Titan ihr den Weg vorschreibt, den sie noch einschlagen muss, ist es wichtig herauszufinden, an welcher Stelle er beginnt, ihren Weg zu beschreiben; aber die Ausdrücke von Aischylos sind so vage, dass es ein hoffnungsloser Versuch ist, diesen Ort zu bestimmen. Dem erhaltenen Stück zufolge liegt es irgendwo im europäischen Skythen, vielleicht nördlich des Flusses Istrus; aber im letzten Stück der Trilogie sowie in anderen Berichten wird der Kaukasus als der Ort erwähnt, an dem der Titan seine Folterungen ertragen musste, und es bleibt erneut ungewiss, in welchem ​​Teil des Kaukasus wir uns den leidenden Titan vorstellen müssen. Es scheint die wahrscheinlichste Annahme zu sein, dass sich Aischylos selbst keine klare und eindeutige Vorstellung von den Wanderungen gemacht hat, die er beschreibt, denn wie lïttle ihm die geographische Genauigkeit am Herzen lag, geht aus der Tatsache hervor, dass er in den Supplices (548, &c.) die Wanderungen von Io auf eine ganz andere Art und Weise beschreibt als in der Prometheus. Wenn wir jedoch Prometheus platzierenIrgendwo im Norden Europas könnte der Kurs, den er vorschreibt, folgendermaßen aufgefasst werden. Io muss zunächst nach Osten wandern, durch unbekannte Länder, zu den skythischen Nomaden (nördlich von Olbia), denen sie jedoch aus dem Weg gehen soll, indem sie durch ihr Land entlang der Meeresküste reist; Sie soll dann die Chalybes zu ihrer Linken haben, vor denen sie ebenfalls auf der Hut sein muss. Diese Chalyben sind wahrscheinlich die Kimmerier, die früher die Krim und den angrenzenden Teil von Skythen und später das Land um Sinope bewohnten. Von dort aus soll sie auf dem Fluss Hybristes (Don oder Cuban) ankommen, dem sie bis zu seinen Quellen in den höchsten Teilen des Kaukasus folgen soll, um ihn dort zu überqueren. Von dort soll sie weiter nach Süden ziehen, wo sie den Amazonen begegnen soll (die damals angeblich in Kolchis, später in Themiscyra am Fluss Thermodon lebten), die sie an den Ort führen sollen, wo der salmydessische Felsen jede Schifffahrt gefährdet. Dieser letzte Punkt ist eine so eindeutige Anspielung auf die Küste nördlich der Bosporusmündung, dass wir annehmen müssen, dass Aischylos Io als einen Menschen beschreiben wollte, der den thrakischen Bosporus von Asien nach Europa überquerte. Von dort führt er sie zum kimmerischen Bos porus, der nach ihr benannt werden soll, und über den Palus Maeotis. Auf diese Weise würde sie teilweise dieselben Länder berühren, die sie zuvor durchquert hatte. Danach soll sie Europa verlassen und nach Asien gehen, wobei der Dichter hier die Maeotis zur Grenze zwischen Europa und Asien machen muss, während er anderswo die Phasis zur Grenze macht. Die Beschreibung der Wanderungen von Io wird in Vers 788 erneut aufgegriffen. Ihr wird gesagt, dass sie nach der Überquerung des Wassers, das die beiden Kontinente trennt, in den heißen Ländern ankommen sollunter der aufgehenden Sonne. An dieser Stelle in der Beschreibung gibt es eine Lücke, und die letzte Passage beschreibt wahrscheinlich ihren weiteren Weg durch Asien. Io muss dann erneut ein Meer überqueren, danach soll sie in die Gorgona-Ebene von Cisthenes (das laut dem Scholiasten eine Stadt in Äthiopien oder Libyen ist) gelangen und die Graeae und Gorgonen treffen. Das hier erwähnte Meer ist wahrscheinlich der sogenannte Indische Bosporus (Steph. Byz. s. v. Bosporos; Eustath. ad Dionys. Perieg. 143), wo die Enden Asiens und Libyens, Indiens und Äthiopiens nahe beieinander liegen sollten und wo einige Autoren die Gorgonen platzieren. (Schol. ad Pind. Pyth. x. 72.) Die Erwähnung der Greifen und Arimaspae in den folgenden Versen, die im Allgemeinen den nördlichen Regionen zugeordnet werden, bereitet einige Schwierigkeiten, obwohl der Dichter sie möglicherweise erwähnt hat, ohne sie im Süden zu platzieren, sondern nur, um das Unglück von Io mit den bekanntesten Monstern in Verbindung zu bringen. Vom indischen Bosporus aus soll Io in das Land der Schwarzen gelangen, die rund um den Sonnenbrunnen am Fluss Aethiops, also am Oberlauf des Nils oder Nigers, leben. Sie soll dem Lauf dieses Flusses folgen, bis sie zu den Katarakten des Nils kommt, und diesem Fluss soll sie wiederum bis zum Delta folgen, wo die Lieferung auf sie wartet. (Comp. Eurip. Iphig. Taur. 382, ​​&c.; Apollod. ii. 1. § 3; Hygin. Fab. 145.)

Der Mythos von Io ist einer der ältesten und zugleich einer der am schwierigsten zu erklärenden. Die Alten glaubten, Io sei der Mond, und es gibt eine bestimmte Überlieferung, dass die Argiver den Mond Io nannten. (Eustath. ad Dionys. Perieg. 92; Suid. und Hesych. s. v. Iô.) Dass Io mit dem Mond identisch ist, kann nicht bezweifelt werden (vgl. Eurip. Phoen, 1123; Macrob. Sa. i. 19) und die verschiedenen Dinge, die von ihr erzählt werden, beziehen sich auf die Phasen und Phänomene des Mondes und sind eng mit der Verehrung von Zeus und Hera in Argos verbunden. Ihre Verbindung mit Ägypten scheint eine Erfindung späterer Zeiten zu sein und wurde wahrscheinlich durch die festgestellte Ähnlichkeit zwischen dem Argive Io und der ägyptischen Isis nahegelegt.

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

ALTERNATIVE NAMEN

KLASSISCHE LITERATURZITATE

Hesiod, The Aegimius Frag 4 (aus Herodian in Stephanus von Byzanz) (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Zeus verwandelte Io in die schöne Insel Abantis, die die ewigen Götter einst Abantis nannten, aber Zeus nannte sie dann Euboia (Insel des schönen Viehs) nach der Kuh.“

Hesiod, The Aegimius Frag 5 (aus Scholiast über Euripides, Phönizier 1116):
„Und [Hera] stellte einen Wächter auf sie [Io], den großen und starken Argos (Argus), der mit vier Augen in alle Richtungen blickte. Und die Göttin weckte in ihm unermüdliche Kraft: Schlaf fiel ihm nie in die Augen; aber er hielt stets wachsam.“

Aischylos, Prometheus gebunden 561 - 609 (übers. Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„[Die wandernde Kuhjungfrau Io kommt im Kaukasos (Kaukasus)-Gebirge an, wo der Titan Prometheus an einen Felsen gekettet ist.]
Io: Welches Land ist das? Welche Leute? Wie soll ich den nennen, den ich in Felsbanden dem Sturm ausgesetzt sehe? Welches Vergehen hast du begangen, sodass du als Strafe zum Untergang verurteilt bist? Sage mir, in welche Region der Erde ich in meinem Elend gewandert bin? Oh, oh! Aah! Aah! Eine Fliege (Oistros), Phantom (eidôlon) des auf der Erde geborenen (gêgenês) Argos (Argus) sticht mich wieder! Halte ihn fern, oh Erde! Ich habe Angst, wenn ich diesen Hirten mit den unzähligen Augen sehe. Er reist weiter mit seinem listigen Blick auf mich; Nicht einmal im Tod verbirgt ihn die Erde, sondern aus den Schatten heraustretend, jagt er mich, den Verlassenen, und treibt mich ausgehungert an den Sand des Meeresufers entlang. Die wächserne Pfeife dröhnt, begleitet von einer klar klingenden, schlummernden Melodie. Ach, leider! Wohin führt mich mein weitschweifiger Wanderkurs? Woran, o [Zeus] Sohn des Kronos (Kronus), woran hast du Anstoß gefunden, sodass du mich an dieses Joch des Elends gebunden hast – aah! Schikanieren Sie ein elendes Mädchen durch diesen Schrecken der verfolgenden Bremse bis zur Raserei? Verzehre mich mit Feuer oder verstecke mich in der Erde oder gib mich den Monstern der Tiefe zum Verschlingen; aber gönne dir, o Herr, nicht die Gunst, um die ich bitte. Meine weiten Wanderungen haben mich genug gelehrt, und ich weiß nicht, wie ich meinen Leiden entkommen kann. Hörst du die Stimme der gehörnten Jungfrau?
Prometheus: Wie kann ich nicht die Jungfrau überhören, die von der Bremse, der Tochter von Inakhos (Inachus), in Raserei versetzt wird? Sie ist es, die das Herz des Zeus mit Leidenschaft entfachtJetzt wird er durch Heras Hass mit Gewalt und endlosem Umherirren gezüchtigt.
Io: Warum nennst du den Namen meines Vaters? Sag mir, unglückliche Magd, wer du bist, unglücklicher Kerl, dass du die elende Jungfrau so richtig anredest und die vom Himmel gesandte Pest benannt hast, die mich mit ihrem wahnsinnigen Stachel verwüstet und sticht. Ach ich! In rasender Geschwindigkeit komme ich, getrieben von quälendem Hunger, Opfer von Heras rachsüchtigen Absichten. Wer von der Schar der Unglücklichen übersteht – aah! aah! – Leiden wie meines? Oh, mach mir klar, welches Elend ich erleiden muss, welches Heilmittel es gibt, welches Heilmittel für mein Leiden. Zeigen Sie es, wenn Sie das Wissen dazu haben. Oh sprich, verkünde es der unglücklichen, wandernden Jungfrau.

Aischylos, Prometheus gebunden 631 - 695:
„Chor [der Okeaniden (Ozeaniden)]: Lasst uns zunächst die Geschichte ihres [Ios] Leidens erforschen und sie mit ihren eigenen Lippen die Ereignisse erzählen lassen, die schreckliches Unglück über sie gebracht haben. Dann lasst sie sich von euch über die Mühen unterrichten, die ihr noch bevorstehen.
Prometheus: Es liegt an dir, Io, ihnen diesen Gefallen zu erweisen, zumal sie [die Okeaniden] die Schwestern deines Vaters [Inakhos (Inachus)] sind. Denn es lohnt sich, sich dem Weinen und dem Jammern über böse Schicksale hinzugeben, wenn man vom Zuhörer wahrscheinlich den Tribut einer Träne gewinnen wird.
Io: Ich weiß nicht, wie ich dich ablehnen soll. Du sollst in wahrheitsgemäßer Sprache alles erfahren, was du wissen möchtest. Dennoch schäme ich mich, von dem Sturm des Unheils zu erzählen, den der Himmel geschickt hat, von der Verunstaltung meiner Gestalt und von der Quelle, aus der er über mich hereingebrochen ist, so elend ich bin.
Io: Denn Visionen der Nacht, die immer mein Jungferngemach heimsuchten, versuchten mich mit verführerischen Worten zu betören, indem sie sagten: „O glücksgesegnetes Mädchen, warum verweilst du so lange in deiner Jungfräulichkeit, wenn es in deiner Macht steht, eine Verbindung mit den Höchsten zu gewinnen?“ Zeus ist entflammt von der Leidenschaft, die auf dich zuschießt, und brennt darauf, dich in Liebe zu vereinen. Verachte nicht, mein Kind, das Bett des Zeus, sondern geh hinaus zu Lernas Wiesenland mit seinen tiefen Weiden und zu den Herden deines Vaters und wo sein Vieh weidet, damit das Auge des Zeus Ruhe finden kann von seiner Sehnsucht.‘
Io: Von solchen Träumen wurde ich zu meinem Kummer Nacht für Nacht geplagt, bis ich schließlich den Mut aufbrachte, meinem Vater [Inakhos] von den Träumen zu erzählen, die mich verfolgten. Und er schickte viele Boten nach Pytho und Dodona, um herauszufinden, welche seiner Taten oder Worte bei den Göttern Anklang finden würden. Aber sie kehrten mit Berichten von Orakeln zurück,rätselhaft, dunkel und düster formuliert. Dann endlich erklang eine unmissverständliche Äußerung an Inakhos, in der er ihn befahl und ihm deutlich befahl, dass er mich aus meiner Heimat und meinem Heimatland vertreiben müsse, um auf freiem Fuß bis an die entlegensten Grenzen der Erde zu ziehen; und wenn er es nicht täte, würde ein feuriger Blitz von Zeus ausgehen, der seine gesamte Rasse völlig vernichten würde.
Io: Er gehorchte solchen prophetischen Äußerungen von Loxias [Apollon], vertrieb mich und verbannte mich aus seinem Haus, gegen seinen und meinen Willen; aber der Zwang des Zeus zwang ihn, aus Notwendigkeit zu handeln. Sofort waren meine Form und mein Geist verzerrt, und mit Hörnern, wie Sie sehen, auf meiner Stirn, gestochen von einer scharfzahnigen Bremse, stürzte ich mit hektischen Sprüngen zum süßen Bach von Kerkhnea (Cerchnea) und zur Quelle von Lerna. Aber Argos (Argus), der erdgeborene (gêgenês) Hirte, verfolgte mich unbändig in seiner Wut und spähte mit seinen vielen Augen auf meine Schritte. Ein plötzlicher Tod raubte ihm unerwartet das Leben; während ich, immer noch von der Bremse gequält, vor der vom Himmel gesandten Plage von Land zu Land getrieben werde.
Io: Genau das ist passiert; und wenn Sie erklären können, welche Mühen noch übrig sind, dann offenbaren Sie sie. Versuchen Sie nicht aus Mitleid, mich mit unwahren Worten zu beruhigen; denn ich halte falsche Worte für die schlimmste Krankheit.
Refrain: Oh, ah, geh weg, leider! Nie, oh nie, hätte ich geträumt, dass so seltsame Worte meine Ohren treffen würden; oder dass Leiden, die so schmerzlich anzusehen sind, ja, so schmerzlich zu ertragen sind, eine Geschichte der Empörung, meine Seele wie mit einem zweizackigen Stachel treffen würden. Ach, oh Schicksal (moira), oh Schicksal (moira), ich schaudere beim Anblick der Not, die Io widerfahren ist.“

Aischylos, Prometheus gebunden 700 - 736 & 788 - 818:
„Prometheus: Du [die Okeaniden (Ozeaniden)] hast deine frühere Bitte leicht von mir erhalten; denn du wolltest zuerst die Geschichte ihrer Tortur aus ihren eigenen Lippen hören. Höre jetzt die Fortsetzung, die Leiden, die diese Magd durch Heras Hand ertragen muss. Und mögest du, Tochter von Inakhos (Inachus), meine Worte zu Herzen nehmen, damit du das Ende deiner Wanderung erfahren kannst.
Prometheus: Wende dich von diesem Ort aus zunächst der aufgehenden Sonne zu und begib dich über unbebaute Ebenen. und Sie werden die skythischen (skythischen) Nomaden erreichen, die in strohgedeckten Häusern wohnen, hoch oben auf Wagen mit starken Rädern sitzen und mit weit schießenden Bögen ausgerüstet sind. Nähere dich ihnen nicht, sondern halte deine Füße in der Nähe des zerklüfteten Ufers, wo das Meer mit Tosen bricht, und gehe über ihr Land hinaus. Auf der linken Seite wohnen die Arbeiter in Eisen, die Khalybes (Chalybes), und man muss sich vor ihnen hüten, denn sie sind wild und dürfen von Fremden nicht angesprochen werden. Dann erreichen Sie den Fluss Hybristes (der Gewalttätige), der seinen Namen nicht verleugnet. Überqueren Sie dies nicht, denn es ist schwer zu überqueren, bis Sie zum Kaukasos (Kaukasus) selbst gelangen, dem höchsten aller Berge, wo der Fluss von seinen Gipfeln her seine Kraft mit Gewalt ausströmt. Du musst seine Kämme überqueren, die den Sternen benachbart sind, und dich auf einen Weg nach Süden begeben, wo du das Heer der Amazonen erreichen wirst, die alle Menschen verabscheuen. Mit der Zeit werden sie Themiskyra (Themiscyra) am Thermodon bewohnen, wo, dem Meer zugewandt, Salmydessos‘ schroffer Kiefer, die böse Schar von Seefahrern, die Stiefmutter der Schiffe liegt. Die Amazonen begleiten Sie gerne auf Ihrem Weg. Als nächstes erreichen Sie direkt an den schmalen Toren des Hafens die kimmerische Landenge. Dies müssen Sie mit starkem Herzen verlassendurchqueren Sie den Kanal von Maiotis (Maeotis); und für immer wird die Menschheit Deinen Tod mit großem Gedenken erwähnen, und nach Dir wird er Bosporos (Kuhfurt) genannt. Dann verlassen Sie den Boden Europas und gelangen auf den asiatischen Kontinent.
Prometheus: Kommt es Ihnen nicht so vor, als sei [Zeus], der Tyrann der Götter, in jeder Hinsicht gewalttätig? Denn dieser Gott, der sich mit dieser sterblichen Magd vereinen wollte, hat ihr diese Irrfahrten auferlegt. Jungfrau, du hast einen grausamen Verehrer für deine Hand gewonnen. Was die Geschichte betrifft, die Sie jetzt gehört haben – verstehen Sie, dass sie noch nicht einmal über die Einleitung hinausgegangen ist.
Io: Ach ich, ach ich, leider!
Prometheus: Was! Du weinst und stöhnst schon wieder? Ich frage mich, was Sie tun werden, wenn Sie erfahren haben, welche Leiden noch auf Sie zukommen?
Chor [von Okeanides]: Was! Kann es sein, dass du ihr noch immer von Leiden erzählen musst?
Prometheus: Ja, ein stürmisches Meer katastrophaler Not.
Io: Welchen Gewinn habe ich dann im Leben? Warum stürzte ich mich nicht sofort von diesem schroffen Felsen, sodass ich auf die Erde geschleudert und von all meinen Leiden befreit wurde? Es ist besser, ein für alle Mal zu sterben, als alle Tage im Elend zu verbringen. . .
Prometheus: Dir, Io, werde ich deine viel verärgerte Wanderung verkünden, und möge du sie auf den Aufzeichnungstafeln deines Geistes eingravieren. Wenn Sie den Bach überquert haben, der die beiden Kontinente begrenzt, in Richtung des flammenden Ostens, wo die Sonne wandert. . ((lacuna)) Überqueren Sie das wogende Meer, bis Sie die gorgonischen Ebenen von Kisthene (Cisthene) erreichen, wo die Phorkides (Phorcides) [Graiai] wohnen, alte Jungfrauen, drei an der Zahl, geformt wie Schwäne, mit einem Auge und einem einzelnen Zahn; weder blickt die Sonne mit ihren Strahlen auf sie herab, noch jemalsnächtlicher Mond. Und in ihrer Nähe sind ihre drei geflügelten Schwestern, die schlangenhaarigen Gorgonen, die von der Menschheit verabscheut sind und die kein Sterblicher anschauen und dabei noch Luft holen soll. Das ist die Gefahr, vor der du dich hüten sollst. Aber jetzt hören Sie sich ein weiteres und furchteinflößendes Spektakel an. Hüten Sie sich vor den scharfschnäbeligen Hunden des Zeus, die nicht bellen, den Grypes (Greife) und den einäugigen Arimaspoi (Arimaspianern), die auf Pferden reiten und an der Flut von Ploutons (Plutons) Bach wohnen, der von Gold fließt. Gehen Sie nicht auf sie zu. Dann wirst du in ein fernes Land einer dunklen Rasse kommen, die an den Wassern der Sonne lebt, wo der Fluss Aithiops (Äthiops) fließt. Folgen Sie seinen Ufern, bis Sie den Katarakt erreichen, wo Neilos (Nil) aus den Bybline-Bergen seinen heiligen und süßen Strom entspringt. Er wird dich auf deinem Weg in das dreieckige Land Neilotis begleiten, wo es endlich für dich, oh Io, und für deine Kinder bestimmt ist, deine ferne Kolonie zu gründen. Wenn irgendetwas davon für Sie verwirrend und schwer zu verstehen ist, fragen Sie mich bitte noch einmal und erhalten Sie eine klare Darstellung. denn ich habe mehr Muße, als mir lieb ist.

Aischylos, Prometheus gebunden 823 ff:
„Prometheus: Sie [Io] hat jetzt das vollständige Ende ihrer Reise erfahren; damit sie jedoch weiß, dass sie keine leere Geschichte von mir gehört hat, werde ich die Mühen beschreiben, die sie erduldet hat, bevor sie hierher kam, und dies als sicheren Beweis für meinen Bericht geben. Den größten Teil der langweiligen Geschichte werde ich weglassen und ganz zum Schluss Ihrer Wanderungen kommen. Denn als Sie die Molosserebene und den steilen Bergrücken erreichten, der Dodona umgibt, wo liegt der prophetische Sitz des Zeus Thesprotios und dieses Wunder, das allen Glauben übertrifft, die sprechenden Eichen, von denen Sie deutlich und ohne rätselhafte Worte als die berühmte zukünftige Braut des Zeus begrüßt wurden (gefällt Ihnen das alles?), dann eilten Sie, gestochen von der Bremse, den Weg entlang der Küste zum großen Golf von Rhea, von wo aus Sie auf rückwärts wanderndem Kurs geworfen werden; und für alle Zeiten eine Pause von Seien Sie gewiss, das Meer wird den Namen Ionisch tragen, als Erinnerung an Ihre Überfahrt für die ganze Menschheit. Dies sind also die Zeichen meines Verständnisses für Sie, um zu zeigen, dass es mehr erkennt, als bisher offenbart wurde.

Aischylos, Prometheus gebunden 844 ff:
„Prometheus: Den Rest werde ich sowohl euch als auch ihr [den Okeaniden (Ozeaniden) und Io] verkünden und dabei auf die Spur meiner früheren Geschichte zurückkommen. Es gibt eine Stadt, Kanobos (Canobus), am äußersten Ende des Landes, genau an der Mündung und Schlickbank des Neilos (Nil). Dort bringt Zeus euch [Io] schließlich durch die bloße Berührung und Berührung seiner furchteinflößenden Hand wieder zur Besinnung. Und ihr sollt bringen aus dem dunklen Epaphos (Berührungsgeborener), so benannt nach der Art und Weise, wie Zeus ihn hervorbrachte; und er wird die Früchte des ganzen Landes sammeln, das von dem weit fließenden Neilos (Nil) bewässert wird. Fünfzig Mädchen [die Danaiden] werden nach Argos zurückkehren, nicht aus freier Wahl, sondern auf der Flucht vor der Ehe mit ihrer Cousine ... Sie [die Danaiden-Hypermestra] wird in Argos ein Kind zur Welt bringen königliche Linie – eine lange Geschichte ist notwendig, um dies klar zu erklären; aus ihrem Samen wird jedoch ein Mann von Wagemut [Herakles] geboren, berühmt mit dem Bogen, der mich [Prometheus] von diesen Mühen erlösen wird.“

Aischylos, Prometheus gebunden 877 ff:
„Io: Oh! Oh! Ach! Wieder einmal treffen krampfhafter Schmerz und Raserei mein Gehirn und entzünden mich. Ich werde von dem Widerhaken der Bremse gestochen, der vom Feuer nicht geschmiedet wurde. Mein Herz klopft vor Angst an meine Rippen; meine Augäpfel rollen wild hin und her. Ich werde von einem heftigen Anflug von Wahnsinn aus der Bahn geworfen; ich habe jegliche Beherrschung meiner Zunge verloren, und ein Strom trüber Worte schlägt rücksichtslos gegen die Wogen der dunklen Zerstörung. [Sie verlässt die Gesellschaft von Prometheus.]
Chor [von Okeanides]: ... Niemals, oh niemals, unsterblicher Moirai (Schicksal), mögest du mich als Partnerin des Bettes des Zeus sehen, und möge ich mit keinem Bräutigam verheiratet sein, der vom Himmel zu mir herabsteigt. Denn ich schaudere, wenn ich die lieblose Jungfräulichkeit von Io sehe, die durch ihre mühsamen Wanderungen, die Hera ihr geschickt hat, so grausam zermalmt wird.“

Aischylos, Suppliant Women 17 ff (übers. Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„[Danaus und die Danaiden fliehen aus Aigyptos (Ägypten) :] Wir [fliehen mit aller Geschwindigkeit über die Wellen des Meeres und finden einen Zufluchtsort an der Küste von Argos. Denn von dort kommt unsere Rasse herab, entsprungen aus der Liebkosung und dem Atem des Zeus auf der von Mücken gequälten Färse [Io].“

Aischylos, Flehende Frauen 40 ff:
„[Die Danaiden rufen ihren Vorfahren Epaphos an, als sie in Argos, dem Land ihrer Vorväter, ankommen:] Unser Held von jenseits des Meeres, das Kalb [Epaphos], geboren von Zeus, der Nachkomme der blumengrasenden Kuh [Io], unsere Vorfahrin, die Liebkosung des Atems des Zeus. Der festgelegte Zeitraum bestätigte sich in einem dem Ereignis angemessenen Namen – Epaphos, den sie zur Welt brachte. Zu ihm weine ich Und jetzt werde ich in der Region, in der unsere erste Mutter [Io] weidete, den Bewohnern des Landes die Geschichte ihrer Not vorlegen, und es werden noch andere, wenn auch unerwartete, Beweise auftauchen.

Aischylos, Flehende Frauen 163 ff:
„[Die Danaiden klagen: ] Ach Zeus! Wegen des giftigen Hasses von Io verfolgt uns die Rache der Götter. Ich kenne die himmelerobernde Bosheit deiner Gemahlin [Hera]; denn auf einen rauen Wind folgt ein stürmisches Meer. Und Zeus wird dann der Ungerechtigkeitsvorwurf unterliegen, dass er das Kind der Färse [Epaphos] hasst, das Kind, das er selbst vor langer Zeit gezeugt hat, sein eigenes, und jetzt hält er es Sein Gesicht wendet sich von unseren Gebeten ab. Ach, Zeus verfolgt uns wegen des giftigen Hasses der Götter.

Aischylos, Flehende Frauen 247 ff:
„Unsere Geschichte ist kurz und klar. Argives wir [die Danaiden] behaupten, von Geburt an Nachkommen einer Kuh [Io] zu sein, die in ihren Kindern gesegnet ist.“

Aischylos, Flehende Frauen 292 ff:
„Chorus [von Danaides]: Gibt es einen Bericht, dass Io einst in diesem Land von Argos Wächter von Heras Haus war?
König: Gewiss war sie das; Die Tradition ist weit verbreitet.
Refrain: Und gibt es auch eine Geschichte, dass Zeus sich in einen Sterblichen verliebte?
König: Diese Verstrickung war kein Geheimnis vor Hera.
Chor: Was war dann das Ergebnis dieses königlichen Streits?
König: Die Göttin von Argos verwandelte die Frau [Io] in eine Kuh.
Refrain: Und als sie noch eine gehörnte Kuh war, näherte sich ihr nicht Zeus?
König: So heißt es, er hat die Gestalt eines Bullen, der sich nach einem Partner sehnt.
Refrain: Welche Antwort gab dann Zeus‘ störrische Gemahlin?
König: Sie setzte den Allsehenden (panoptês) ein, um über die Kuh zu wachen.
Refrain: Welche Art von allsehendem Hirten mit einer einzigen Pflicht meinen Sie?
König: Argos (Argus), ein Sohn von Ge (Gäa, die Erde), den Hermes tötete.
Refrain: Was hat sie sich sonst noch gegen die unglückliche Kuh ausgedacht?
König: Ein Stich, eine Qual des Viehs, die es ständig weitertreibt.
Refrain: Sie nennen es eine Bremse, die am Nil wohnen.
König: Na dann, es hat sie ein ganzes Stück aus dem Land vertrieben.
Refrain: Ihr Bericht stimmt in jeder Hinsicht mit meinem überein.
König: Also kam sie nach Kanobos (Canobus) und nach Memphis.
Chor: Und Zeus zeugte einen Sohn durch die Berührung seiner Hand.
König: Wer behauptet dann, das von Zeus gezeugte Kalb der Kuh zu sein?
Chor: Epaphos (Epaphus), und eigentlich benannt nach „Händeauflegen“.
König: [Und wer wurde von Epaphos gezeugt?]
Chor:Libyen, das die Früchte des größten Teils der Erde erntet.
König: [Welche Nachkommen hatte Libyen dann?]
Refrain: [Agenor wurde ihr erstes Kind geboren.]
König: Und wer war sein Nachkomme?
Chor: Belos (Belus), der zwei Söhne hatte und der Vater meines Vaters [Danaus] hier war.

Aischylos, Flehende Frauen 531 ff:
„[Die Danaiden beten zu Zeus:] Schauen Sie gütig auf die Sache der Frauen, schauen Sie auf unsere Rasse mit einer uralten Geschichte und erinnern Sie sich an die glückliche Geschichte unserer Vorfahrin [Io], der Frau Ihrer Liebe. Zeigen Sie, dass Sie sich an alles erinnern, Sie, die Ihre Hand auf Io gelegt hat. Von Zeus behaupten wir, dass wir abstammen, und von diesem, unserem Heimatland, sind wir ausgegangen. Ich bin hierher gekommen, um die Abdrücke alter Füße zu sehen, die meiner Mutter, sogar die In die Gegend, in der sie beobachtet wurde, während sie zwischen den Blumen weidete, ging es auf die Weide, von der Io, gequält vom Stachel der Bremse, in Ekstase floh, viele Menschenstämme durchquerte und dem Schicksal entsprechend die wogende Meerenge in zwei Teile schnitt und das Land am anderen Ufer abgrenzte. Und durch das Land Asien galoppierte sie, geradewegs durch das Schafweidengebiet Phrygien, und sie passierte die Stadt Teuthras Zwischen den Mysern und den hohlen Tälern von Lydien, über die Berge der Kilikier (Kilizier) und der Pamphylier, rasend über immer fließende Flüsse und tiefe und reiche Erde, und das Land der Aphrodite [Syrien], das von Weizen wimmelt, erlangt sie schließlich die fruchtbaren Haine, die dem Zeus heilig sind, die schneebedeckte Weide, die von ihr angegriffen wird Typhos Wut und das Wasser des Neilos (Nil), das keine Krankheit berühren darf – wahnsinnig von ihren schändlichen Mühen und rasend vor dem Schmerz von Heras quälendem Stachel. Und die Sterblichen, die damals im Land lebten, zitterten vor bleichem Schrecken bei dem schrecklichen Anblick, als sie ein furchterregendes Wesen sahen, halb Mensch, teils Kuh, teils Frau; und sie staunten über das Ungeheuer Und wer war es dann, der den weitschweifenden, elenden, gequälten Io beruhigte?Durch die unverletzliche Kraft seiner Hand und durch seinen göttlichen Atem erlangte sie Ruhe und ließ die traurige Scham der Tränen fallen. Und einer wahren Geschichte zufolge gebar sie, unterstützt von Zeus, einen tadellosen Sohn – für lange Zeit gesegnet. Die ganze Erde schreit laut: „Dies ist in Wahrheit die Nachkommenschaft des lebensspendenden Zeus; Denn wer sonst hätte das von Hera geplante Leid ertragen können?‘ Nennen Sie dies das Werk von Zeus und dass seine Rasse aus Epaphos (Epaphus) hervorgegangen ist, und Sie werden die Wahrheit treffen. Welcher der Götter hat Taten vollbracht, die es aus gutem Grund rechtfertigen, dass ich mich an ihn wende? Vater selbst und Herr, er hat uns mit seiner eigenen Hand gepflanzt; Er ist der mächtige Gestalter unserer Rasse, uralt an Weisheit, der alles erfindet, dessen Atem alles gedeihen lässt, Zeus selbst.“

Aischylos, Flehende Frauen 1062 ff:
„Zeus, der Io gnädig von Schmerzen befreite und sie durch gütige Gewalt mit heilender Hand wiederherstellte.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 5 - 2. 9 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Argos (Argus) [der erste gleichnamige König von Argos] und [der Flussgott] Asopos‘ Tochter Ismene hatten einen Sohn Iasos (Iasus), der angeblich der Vater von Io ist, obwohl der Chronist Kastor (Castor) und viele der tragischen Dichter der Meinung sind, dass Io die Tochter von Inakhos (Inachus) ist, während Hesiod und Akousilaos (Acusilaus) sagen, dass es ihr Vater ist Peiren.
Zeus verführte Io, als sie eine Priesterin von Hera war. Als Hera sie entdeckte, berührte Zeus das Mädchen, verwandelte sie in eine weiße Kuh und schwor, dass er keinen Sex mit ihr gehabt hatte. Aus diesem Grund, sagt Hesiod, lösen in Liebe geleistete Eide keinen göttlichen Zorn aus.
Hera forderte die Kuh von Zeus und ernannte Argos Panoptes zu ihrem Wächter. . . Argos band die Kuh an einen Olivenbaum im Hain der Mykenäer (Mykener). Zeus wies Hermes an, sie zu stehlen, und Hermes, der sie nicht herausschleichen konnte, weil Hierax es ihm verraten hatte, tötete Argos mit einem Stein. . . Dann versetzte Hera der Kuh eine Bremse und sie machte sich zunächst auf den Weg zu dem nach ihr benannten Ionischen Golf. Als nächstes reiste sie durch Illyris (Illyrien), vorbei an Haimos (Haemus) und überquerte die Wasserstraße, die damals als Thrakische Enge bekannt war und heute wegen ihr als Bosporos bekannt ist. Sie ließ es hinter sich und reiste weiter nach Skythia (Skythien) und Kimmeria (das kimmeridische Land), wanderte durch weite Landschaften und schwamm durch viele Meere in Europa und Asien, bis sie schließlich Aigyptos (Ägypten) erreichte, wo sie ihre frühere Gestalt wiedererlangte und am Neilos (Nil) einen Sohn, Epaphos (Epaphus), zur Welt brachte.
Hera bat die Kouretes (Curetes), das Kind zu entführen, was sie auch taten. Als Zeus dies herausfand, erschlug er die Kouretes, während Io sich auf den Weg machteihr Baby finden. Sie durchstreifte ganz Syrien, und als sie Epaphos fand, kehrte sie nach Aigyptos zurück und heiratete Telegonos, den damaligen König der Ägypter. Sie widmete Demeter ein Bildnis, das die Ägypter Isis nannten, wie sie selbst auch Io nannten.

Callimachus, Hymne 3 an Artemis 24 (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„Die Meerenge der Kuh [der Bosporos], [Io] Tochter von Inakhos (Inachus).“

Kallimachus, Epigramme 58 (übers. Trypanis) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„Im Tempel von Isis, Tochter von Inakhos (Inachus).“ [Hinweis: Die ägyptische Göttin Isis wird hier mit Io identifiziert.]

Parthenius, Liebesromane 1 (übers. Gaselee) (griechischer Dichter 1. Jh. v. Chr.):
„Aus dem Lyrkos von Nikainetos (Nicaenetus) und dem Kaunos von Apollonios Rhodios [zwei alexandrinischen griechischen Dichtern im 3. Jahrhundert v. Chr.]: Als Io, die Tochter von König Inakhos (Inachus) von Argos, von Räubern gefangen genommen worden war, schickte ihr Vater Inakhos mehrere Männer, um nach ihr zu suchen und zu versuchen, sie zu finden. Einer von Dies war Lyrkos (Lyrcus), der Sohn des Phoroneus, der ein großes Stück Land und Meer zurücklegte, ohne das Mädchen zu finden, und schließlich auf die mühsame Suche verzichtete: aber er hatte zu große Angst vor Inakhos, um nach Argos zurückzukehren.

Herodot, Histories 1. 1. 2 (übers. Godley) (griechischer Historiker 5. Jh. v. Chr.):
„Die Phönikier (Phöniker) kamen nach Argos und legten ihre Ladung ab. Am fünften oder sechsten Tag nach ihrer Ankunft, als ihre Waren fast alle verkauft waren, kamen viele Frauen an die Küste und unter ihnen besonders die Tochter des Königs, deren Name Io war (nach Persern und Griechen gleichermaßen), die Tochter von Inakhos (Inachus). Als diese am Heck des Schiffes standen und um die Waren feilschten, die sie mochten, hetzten die Phönikier einen auf Die meisten Frauen konnten entkommen. Io und andere wurden gefangen genommen und in das Schiff geworfen, das dann nach Aigyptos (Ägypten) fuhr. Auf diese Weise, sagen die Perser (und nicht wie die Griechen), sei dies das erste Unrecht gewesen, das begangen wurde. [Hinweis: Dies ist eine Rationalisierung des Io-Mythos.]

Herodot, Geschichten 1. 5. 2:
„Aber die Phoinikianer (Phöniker) erzählen nicht die gleiche Geschichte über Io wie die Perser. Sie sagen, dass sie sie nicht mit Gewalt nach Aigyptos (Ägypten) verschleppt hätten. Sie hatte in Argos Geschlechtsverkehr mit dem Kapitän des Schiffes.

Herodot, Geschichten 2. 41. 1:
„Alle Aigypter (Ägypter) opfern makellose Stiere und Bullenkälber; Kühe dürfen sie nicht opfern: Diese sind der Isis heilig. Denn die Bilder von Isis sind in Frauengestalt dargestellt, mit Hörnern wie eine Kuh, genau wie die Griechen Io darstellen, und Kühe gelten bei allen Aigyptianern gleichermaßen als das mit Abstand heiligste aller Tiere der Herde.“ [Hinweis: Io wurde mit der ägyptischen Göttin Isis identifiziert.]

Strabo, Geographie 10. 1. 3 (übers. Jones) (griechischer Geograph 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Es kann sein, dass die Insel aus demselben Grund den Namen Euboia (Land des guten Viehs) erhielt, so wie eine bestimmte Höhle an der Küste vor dem Aigaiaon (Ägäisches Meer), in der Io Epaphos (Epaphus) geboren haben soll, Böos Aule genannt wird.“

Strabo, Geographie 14. 5. 12 :
„Tarsos [in Kleinasien] liegt in einer Ebene und wurde von den Argivern gegründet, die mit Triptolemos auf der Suche nach Io umherzogen.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 1. 25. 1 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Auf der Athener Akropolis (Akropolis) ... schuf Deinomenes die beiden weiblichen Figuren, die in der Nähe [der Statue von Anakreon] stehen, Io, die Tochter von Inakhos (Inachus), und Kallisto (Callisto), die Tochter von Lykaon, von denen beide genau die gleiche Geschichte erzählt werden, nämlich die Liebe zu Zeus, der Zorn von Hera und die Metamorphose, wobei Io eine Kuh und Kallisto ein Bär wurde.“

Pausanias, Reiseführer für Griechenland 2. 16. 1:
„Io, die Tochter von Iasos (Iasus), ging nach Aigyptos (Ägypten).“

Pausanias, Reiseführer für Griechenland 3. 18. 16:
„[Unter den Szenen, die auf dem Thron von Apollon in Amyklai (Amyclae), Lakedaimonia dargestellt sind:] Hera blickt auf Io, die Tochter von Inakhos (Inachus), die bereits eine Kuh ist.“

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 5. 60. 4 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Nicht lange danach sandte Inakhos (Inachus), der König der Argiver, nachdem seine Tochter Io verschwunden war, Kyrnos (Cyrnus), einen seiner Oberbefehlshaber, aus, rüstete ihn mit einer beträchtlichen Flotte aus und befahl ihm, in jeder Region nach Io zu suchen und nicht zurückzukehren, es sei denn, er hätte sie in Besitz genommen. Und Kyrnos, nachdem er durch viele der bewohnten Teile der Welt gewandert war, ohne sie finden zu können, ging in Karia an Land (Karia) am Cherronesos (Chersones) [und ließ sich dort nieder].“

Aelian, Über Tiere 11. 10 (übers. Schofield) (Griechische Naturgeschichte 2. bis 3. Jahrhundert n. Chr.):
„Unter den Aigyptianern (Ägyptern) wird angenommen, dass Apis der Gott ist, dessen Gegenwart am offensichtlichsten ist. Er wurde von einer Kuh geboren, auf die ein Lichtblitz vom Himmel fiel und seine Zeugung verursachte. Die Griechen nennen ihn Epaphos (Epaphus) und führen seine Abstammung von seiner Mutter, der Argive Io, der Tochter von Inakhos (Inachus), zurück. Die Aigyptianer lehnen die Geschichte jedoch als falsch ab und berufen sich auf die Zeit als Zeuge, denn sie behaupten das Epaphos wurde spät im Zeitalter geboren, während der erste Apis die Menschheit viele, viele tausend Jahre früher besuchte.

Philostratus, Leben des Apollonius von Tyana 1. 19 (übers. Conybeare) (Griechische Biographie 1. bis 2. n. Chr.):
„Er [der Philosoph Apollonios von Tyana aus dem 1. Jahrhundert n. Chr.] erreichte die antike Stadt Ninon [Ninive in Babylonien], wo er ein Idol von barbarischem Aussehen fand, und es heißt, es sei Io, die Tochter von Inakhos (Inachus), und aus ihrem Tempel ragten kurze und sozusagen sprießende Hörner hervor.“

Pseudo-Hyginus, Fabulae 145 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Aus Inachus und Argia wurde Io geboren. Jupiter [Zeus] liebte und umarmte Io und verwandelte sie in die Gestalt einer Färse, so dass Juno [Hera] sie nicht erkennen konnte. Als Juno [Hera] es herausfand, schickte sie Argus, der rundherum glänzende Augen hatte, um sie zu beschützen. Mercurius [Hermes] tötete ihn auf Befehl von Jupiter [Zeus]. Aber Juno [Hera] schickte eine furchterregende Gestalt, um sie zu plagen Aus Angst davor wurde sie wild getrieben und gezwungen, sich ins Meer zu stürzen, das als Ionisches bezeichnet wird. Von dort aus ging sie nach Ägypten, wo sie Epaphus zur Welt brachte, und er gab ihr ihre eigene Gestalt zurück und machte sie zu einer Göttin der Ägypter.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 150:
„Nachdem Juno [Hera] sah, dass Epaphus, geboren von einer Konkubine [Io], ein so großes Königreich regierte, sorgte sie dafür, dass er auf der Jagd getötet werden sollte, und ermutigte die Titanen, Jupiter [Zeus] aus dem Königreich zu vertreiben und es Saturnus [Kronos (Cronus)] zurückzugeben. Als sie versuchten, in den Himmel zu steigen, warf Jupiter [Zeus] mit Hilfe von Minerva [Athena], Apollo und Diana [Artemis] Sie stürzten sich kopfüber in den Tartarus, der ihr Anführer war, und er soll auch jetzt noch den Himmel auf seinen Schultern tragen.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 155:
„Söhne des Jupiter [Zeus] ... Epaphus von Io, Tochter des Inachus.“

Ovid, Metamorphosen 1. 583 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Einer ist [von einer Versammlung der griechischen Flussgötter] Inachus abwesend, tief in seiner Höhle zurückgezogen und weinende Tränen, die seinen Strom anschwellen lassen, während er in bitterer Trauer um Io trauert, seine verlorene Tochter [Io]. Er kann nicht sagen, ob sie lebt oder in den Schatten wohnt, und als er sie nirgends findet, denkt er, dass sie nirgendwo sein muss, und Angst nährt die Angst, wenn das Wissen versagt. Io, die aus dem Fluss ihres Vaters zurückkehrte, hatte sich mit Juppiter angesteckt [Zeus‘] Auge. „Du bezauberndes Mädchen“, sagte er, „der, der dich für sein Bett gewinnt, ist glücklich.“ – Er zeigte auf den schattigen Wald – „die Sonne scheint in seinem Zenit.“ Du bist sicher – kein gewöhnlicher Gott! Das Zepter des Himmels halte ich in meiner allmächtigen Hand – nein, renne nicht!‘ Im Moment war das Mädchen gerannt; Sie raste durch Lernas Wiesen und die Waldgebiete des hohen Lyrkeus, bis der Gott einen Schleier der Dunkelheit herabzog, um die Welt zu verbergen, ihre Flucht aufhielt und sie entzückte. Juno [Hera] beobachtete unterdessen das Land Argos und wunderte sich, dass die schwebenden Wolken dem hellen Tag die Dunkelheit der Nacht verliehen hatten. Das waren keine Flussnebel! Keine Wolken wie diese, die die feuchte Erde ausatmete! Sie sah sich um und fand ihren Mann; Nun ja, sie kannte seine Tricks, hatte ihn schon so oft bei seinen Eskapaden erwischt; und suchte vergeblich den Himmel ab. „Wenn ich nicht Unrecht habe“, dachte sie, „wird mir Unrecht getan“; Und als sie von der Höhe des Himmels herabglitt, leuchtete sie auf der Erde und befahl den Wolken, sich aufzulösen. Juppiter [Zeus] hatte den Besuch seiner Gemahlin vorhergesehen und den armen Inachis verwandelt[Io] in eine schlanke weiße Färse (lieblich, obwohl eine Kuh). Gegen ihren Willen bewunderte Saturnia [Hera] das Geschöpf und fragte, wer sie sei, woher sie käme und zu welcher Herde sie gehöre, wobei sie vorgab, die Wahrheit nicht zu kennen. Er log: „Die Erde hatte sie hervorgebracht“, um Fragen über ihre Geburt abzuwehren. Dann bat Saturnia [Hera] um die Färse als Geschenk. Was sollte er tun? Zu grausam, um seinen Liebling zu geben! Nicht geben – verdächtig; Scham überzeugt, aber Liebe schreckt ab. Die Liebe hätte gewonnen; aber wenn er seiner Frau (auch seiner Schwester) ein so kleines Geschenk, eine Kuh, verweigerte, könnte es durchaus sein, dass es überhaupt keine Kuh war!
Die Göttin gewann ihren Rivalen, aber das Misstrauen blieb bestehen und sie fürchtete sich immer noch vor den Tricks ihres Mannes, bis sie die Kuh zur sicheren Aufbewahrung Arestorides (Sohn von Arestor) übergab – Argus mit den hundert Augen, der alle wachte und um seinen Kopf herum Wache hielt, bis auf zwei, die abwechselnd schliefen und ruhten. Wie auch immer er stand, er blickte Io, Io vor seinen Augen hinter seinem Rücken an! Tagsüber ließ er sie grasen, aber als die Sonne unter der Erde versank, stallte er sie ein und band ihr – aus Schande! – ein Halfter um den Hals. Sie graste auf den Blättern von Bäumen und bitterem Unkraut, und für ihr Bett, das arme Ding, lag sie auf dem Boden, der nicht immer grasig war, und trank die schlammigen Bäche; und wenn sie, um Argus anzuflehen, versuchte, ihre Arme auszustrecken, hatte sie keine Arme, die sie ausstrecken konnte. Würde sie sich beschweren, kam ein Muhen aus ihrer Kehle, ein erschreckender Laut – ihre eigene Stimme machte ihr Angst. Sie erreichte den Fluss ihres Vaters und die Ufer, wo sie oft gespielt hatte, und im Wasser sah sie im Spiegel ihre Schnauze und ihre Hörner und floh voller Angst vor dem Selbst, das sie sah. Die Naides wussten es nicht – nicht einmal ihr Vater wusste, wer sie war, aber sie folgte untröstlich ihren Schwestern, folgte ihrem Vater, ließ sich von ihnen streicheln und bot sich ihr anbewundert. Der alte Inachus pflückte Gras und hielt es ihm hin; sie leckte die Hand ihres Vaters, küsste seine Handflächen; ihre Tränen rollten herab; Wenn nur Worte kämen, würde sie ihren Namen aussprechen, allen davon erzählen und sie um Hilfe bitten. Für Worte zeichnete ihr Huf Buchstaben in den Staub – I, O – traurige Nachricht von der Veränderung ihres Körpers. „Ach, leider!“ schrie ihr Vater und umklammerte die Hörner und den schneeweißen Hals der stöhnenden Färse. „Ach, leider!“ stöhnte er: „Bist du das Kind, nach dem ich auf der ganzen Welt gesucht habe?“ Oh, leichter Kummer darüber, dass du nicht gefunden wurdest, als gefunden. Du gibst keine Antwort; Still, aber aus deinem Herzen ein so tiefer Seufzer! Ein Muhen – alles was du sagen kannst – ist deine Antwort! Ich wusste nichts, bereitete mich auf Ihre Hochzeit vor und hoffte auf einen Schwiegersohn und Enkelkinder. Aber jetzt muss die Herde Ihren Mann finden, Ihr Kind finden. Für mich kann der Tod meine Schulden nicht beenden. Trauriger Fluch, ein Gott zu sein! Die Tore des Todes sind verschlossen; Mein Kummer währt für immer.‘ Während sie so trauerten, vertrieb Argus mit sternenklaren Augen die Tochter von ihrem Vater und trieb sie eilig zu fernen Weiden.
Dann saß er selbst, in der Ferne, hoch oben auf einem Berggipfel, als Wache, um ihn von allen Seiten im Auge zu behalten. Doch nun konnte der Herr des Himmels [Zeus] die Not von Phoronis [Io] nicht mehr ertragen und rief seinen Sohn [Hermes] herbei, den der strahlend strahlende Pleias [Maia] gebar, und beauftragte ihn, den Tod von Argus herbeizuführen. Sofort legte er seine Knöchelflügel an, ergriff mit der Faust den Zauberstab, der den Schlaf bezaubert, setzte seine Zaubermütze auf und so sprang Jupiters [Zeus‘] Sohn [Hermes] von der Zitadelle seines Vaters auf die Erde. Dort nahm er seine Mütze ab, die neben seinen Flügeln lag; nur seinen Zauberstab behielt er. Als Hirte trieb er eine Herde Ziegen durch die grünen Nebenwege, versammelte sich unterwegs und spielte auf seinen Rohrpfeifen. Die seltsame, süße Fähigkeit bezauberte Junos [Heras] Vormund. „Mein Freund“, rief er, „wer auch immer du bist, das könntest du tun.“Setz dich mit mir hier auf diesen Felsen und sieh, wie kühl der Schatten angenehm für einen Hirtensitz ist.‘ Also gesellte sich Atlantiades [Hermes] zu ihm, und mit vielen Geschichten blieb er die vergehenden Stunden und spielte auf seinen Rohrblättern sanfte Refrains, um die beobachtenden Augen einzulullen. Aber Argus kämpfte darum, den Zauber des Schlafes in Schach zu halten, und obwohl viele seiner Augen im Schlaf geschlossen waren, blieben viele dennoch wachsam. Er fragte auch, auf welche Weise dieses neue Design (denn neu war es), die Rohrpfeife, gefunden wurde. Dann erzählte der Gott diese Geschichte [von Pan und seiner Verfolgung der Nymphe Syrinx]. . . Die Geschichte blieb unerzählt; denn Cyllenius [Hermes] sah, wie alle Augenlider von Argus geschlossen und jedes Auge im Schlaf besiegt wurden. Er blieb stehen und beruhigte mit seinem Zauberstab, seinem Zauberstab, die müden, ruhenden Augen und besiegelte ihren Schlaf; Dann schlug er schnell mit seinem Schwert den nickenden Kopf ab und warf alles blutig vom Felsen, so dass die Klippe mit Blut bespritzt wurde.
Argus lag tot da; So viele Augen, so hell erloschen, und alle hundert waren in einer Nacht eingehüllt. Saturnia [Hera] holte diese Augen zurück, setzte sie zwischen den Federn ihres Vogels [dem Pfau] ein und füllte seinen Schwanz mit sternenklaren Juwelen. Sofort flammte ihr Zorn auf und bald erfüllte sich ihr Zorn. Vor den Augen ihrer Rivalin und in ihren Gedanken stellte sie eine schreckliche Erinys (Wut) dar, und tief in ihr Inneres tauchten blendende Stacheln der Angst; und Io floh als kauernder Flüchtling durch die ganze Welt. Ihre grenzenlosen Mühen fanden schließlich am Nil ihr Ende; dort fiel sie auf die Knie, den Kopf zurückgeworfen, und hob ihr Gesicht zu den Sternen, so viel sie heben konnte; Ihr Stöhnen und ihre Tränen, ihr wildes, schmerzerfülltes Seufzen schienen ein Gebet an Jupiter [Zeus] zu senden, um ihr Leiden zu beenden. Und Jupiter [Zeus] flehte Juno [Hera] an, indem er seine Arme um ihren Hals warf, die Strafe endlich zu beenden. „Lege die Angst beiseite; niemalsNochmals“, schwor er, „soll ich dir Grund zur Trauer geben“ und forderte die Teiche von Stygia (Styx) auf, um seinen Eid zu bezeugen. Die Göttin wurde besänftigt. Io erlangte ihre Form zurück und wurde wieder zu dem, was sie einmal war. Die Haare fallen aus ihrem Fell, ihre Hörner sind verschwunden, ihre großen, weiten Augen ziehen sich zusammen, ihr aufgerissener Mund wird wieder kleiner, ihre Arme und Hände kehren zurück, ihre gespaltenen Hufe nehmen wieder ihre fünffache Form an; Die Färse verschwand, bis auf ihre schöne weiße Anmut. Die Nympha, zufrieden damit, wieder zwei Beine zu benutzen, ging jetzt aufrecht, hatte aber immer noch Angst zu sprechen, damit sie nicht wie eine Kuh muhen könnte, und prüfte ängstlich die Silben, die sie so lange nicht benutzt hatte.
Sie ist jetzt eine Göttin [ägyptische Isis], eine berühmte Göttliche, und Anbeter in Leinengewändern drängen sich in ihrem Schrein. Ihr wurde ein Sohn geboren, der junge Epaphus, der, so glaubte man, schließlich aus der Zeugung Jupiters [Zeus] hervorgegangen war, und in jeder Stadt zerstörte er die Schreine seiner Mutter.“

Ovid, Metamorphosen 2. 522 :
„Lass ihn [Zeus] das Biest befreien und ihre Form wiederherstellen, wie es Phoronides Argolicas [Ios] war, seine andere Geliebte!“

Ovid, Heroides 14. 85 ff (übers. Showerman) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Es ist klar, dass Junos [Heras] Zorn von der Zeit an andauert, als die sterbliche Magd [Io] eine Färse und die Färse eine Göttin wurde. Doch es ist Strafe genug, dass die zarte Magd ein seufzendes Tier war und, obwohl sie jetzt so schön ist, die Liebe von Jupiter [Zeus] nicht behalten konnte. An den Ufern des Baches ihres Vaters [Inachus] stand die neu geschaffene Färse, und in der Die elterlichen Wasser sahen die Hörner, die nicht ihre eigenen waren; mit ihrem Mund, der sich beschwerte, empfand sie Angst vor ihrer Gestalt und Angst vor ihrer Stimme. Warum blickst du in den Schatten des Wassers? Du bist die Herrin des großen Jupiter, die von seiner Schwester gefürchtet werden muss Belaubter Zweig und grasbewachsener Rasen, trinke auf die Quelle und schaue verwundert auf dein Bild, und fürchte dich, dass die Arme, die du trägst, dich verletzen könnten! Warum wanderst du über die langen Meere? Du wirst nicht vor dir fliehen können, wohin du fliegst – du selbst bist der Führer deines Begleiters, du bist der Begleiter deines Führers! Der Nil, der durch sieben Mündungen zum Meer strömt, entzieht der wahnsinnigen Färse die Merkmale, die Jupiter liebte.

Vergil, Aeneis 7. 791 (übers. Day-Lewis) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„Auf seinem Schild [des italienischen Königs Turnus] prangte in Gold das Bild von Io, jetzt verwandelt in eine Färse, mit erhobenen Hörnern und gekräuseltem Haar – ein starkes Symbol; außerdem ihr Beschützer Argus und Inachus, ihr Vater, der seinen Strom aus einem geschnitzten Krug ausgoss.“

Virgil, Georgics 3. 146 (übers. Fairclough) (römisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.):
„Um die Wälder von Silarus und die grünen Steineichen von Alburnus schwärmt eine Fliege, deren römischer Name asilus ist, aber die Griechen haben sie in ihrer Sprache oestrus [die Bremse] genannt. Wild ist sie und scharf im Ton; davor zerstreuen sich ganze Herden voller Schrecken durch die Wälder; mit ihrem Brüllen ist die Luft Betäubt und wütend waren auch die Haine und die Ufer des ausgedörrten Tanager. Mit diesem Ungeheuer löste Juno [Hera] einst ihren schrecklichen Zorn aus, als sie eine Pest für die Färse [Io] von Inachus erfand.

Propertius, Elegien 1. 3 (übers. Goold) (römische Elegie 1. Jh. v. Chr.):
„Ich blieb verwurzelt und blickte auf sie gerichtet, wie die von Argus auf die seltsamen Hörner von Inachus‘ Kind [Io].“

Propertius, Elegien 2. 28:
„Io brüllte in ihren frühen Jahren, ihr Kopf verwandelte sich: Jetzt ist sie, die wie eine Kuh das Wasser des Nils trank, eine Göttin.“

Propertius, Elegien 2. 33A:
„Wieder einmal sind zu meinem Leidwesen die düsteren Riten zurückgekehrt: Zehn Nächte lang ist Cynthia jetzt mit der Anbetung beschäftigt. Nieder mit den Riten, die die Tochter des Inachus [Io-Isis] vom warmen Nil an die Matronen Italiens geschickt hat!
Die Göttin, die so oft leidenschaftliche Liebhaber trennte, wer auch immer sie war, war immer hart. In deiner heimlichen Liebe zu Jupiter [Zeus], Io, hast du sicherlich entdeckt, was es bedeutet, auf vielen Wegen zu reisen. Als Juno [Hera] dir, einem Menschenmädchen, befahl, Hörner aufzusetzen und deine Rede im heiseren Brüllen einer Kuh zu übertönen, ach, wie oft hast du dir den Mund mit Eichenblättern aufgerieben und in deinem Stall die Arbuta gekaut, von der du dich ernährt hattest! Liegt es daran, dass Jupiter [Zeus] diese wilde Form von Ihren Gesichtszügen angenommen hat, dass Sie zu einer so hochmütigen Göttin geworden sind? Sind die dunkelhäutigen Töchter von Aegyptus (Ägypten) zu wenige für Ihre Anbetung? Welchen Nutzen hat es für Sie, dass Mädchen alleine schlafen? Glaub mir, entweder wirst du wieder Hörner haben, oder du grausames Geschöpf, wir werden dich aus unserer Stadt verbannen: Der Nil hat beim Tiber nie Gnade gefunden.

Valerius Flaccus, Argonautica 4. 345 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Der Bosporus ... genau diese Wellen Io, noch keine Göttin, zu deinem Volk, o Nil, und überquert, woher die Gerade ihren Namen hat ... [Orpheus erzählt dann seinen Argonautenkollegen die] Geschichte von Inachus‘ Tochter [Io] und ihrer Wanderung und wie die Färse im Exil das Meer durchstreifte: Begierig lauschen sie seinem Lied.
Unsere Väter sahen oft, wie Jupiter [Zeus] auf die Erde und das argivische Reich der Pelasgier herabkam, in Flammen für die schüchterne iasische Magd. Juno [Hera], sich seiner Täuschung bewusst und voller Brautängste, sprang vom Himmel herab; Das lyrkeische Land und seine Lauben, ihr schuldiges Geheimnis bekannt, zitterten vor der Königin. Dann nahm die verängstigte Geliebte mit dem Willen Gottes die Züge einer inachischen Färse an; Juno [Hera] streichelt sie und beruhigt ihre Brust, während sie ihre eigenen Seufzer unter einem lächelnden Gesicht unterdrückt. Dann spricht sie Jupiter folgendermaßen an: „Gib mir die ungezähmte Färse, die sich von den fruchtbaren Ebenen von Argos ernährt und gerade die Hörner des jungen Mondes zeigt; Schenke sie deiner lieben Braut. Ich selbst werde jetzt geeignete Weiden und erlesenste Brunnen für mein Haustier auswählen.&esquo Welchen Trick könnte Jupiter [Zeus] finden, um ihr Nein zu sagen? Welchen Trick hätte er aufrechterhalten können, wenn er einmal entdeckt worden wäre?
Als sie die Gabe besitzt, stellt sie Argus sofort in Alarmbereitschaft; Argus als Wächter gefällt ihr, denn überall auf seinem Kopf sind schlaflose Augen, als ob eine lydische Braut ihr Netz mit violetten Flecken bedecken sollte. Auf Argus' Geheiß muss sie unbekannte Wege beschreiten, über Felsen, durch von Monstern heimgesuchte Wildnis, leider oft verweilend! Und kämpfte mit Gebeten und Worten, die fest in ihrer Brust verankert waren. Beim Abschied gab sie den Ufern ihres Vaters letzte Küsse; jammerte [ihre Schwester Najades] Amymone,heulte Messeis' Wasser, heulte Hyperia mit ausgestreckten Armen, um sie zurückzurufen. Aber sie, wenn ihre Glieder vor Angst vor ihrer Wanderung zitterten oder als jetzt der kühle Abend aus der Höhe des Himmels herabraste – ah! Wie oft legte sie ihren Körper auf einen Stein, oder wenn langer Durst sie ohnmächtig machte, welche Teiche tranken ihre Lippen, welche Weiden grasten, wie oft zuckten ihre weißen Schultern vor der Peitsche! Ja, auch als sie den kühnen Tod gewagt hatte, aus großer Höhe zu springen, trieb Argus sie schnell in das darunter liegende Tal und rettete sie grausam auf Geheiß seiner Königin: Plötzlich pfeift eine hohle Flöte eine Portion Arcady aus, und der geflügelte Cyllenier [Hermes], der seinem Vater gehorchen will, eilt näher und stimmt sein Rohr auf Melodien und ruft: „Verkümmern?“ Wo streifst du? Hallo! Hört auf meine Musik!‘ Als er Argus näher kommt, bemerkt er, dass alle seine Augen bereits schmachten und nach süßem Schlaf suchen, und mitten in seinem Lied lässt er seine schnelle Klinge blitzen.
Und jetzt, nachdem Jove [Zeus] ihre frühere Form nach und nach wiederhergestellt hat, geht Io siegreich über Juno [Hera] durch die Felder, als siehe! sie sieht Tisiphone [eine der Erinyen] mit Feuermarken und sich windenden Schlangen und teuflischen Schreien; Beim ersten Anblick bleibt sie stehen und nimmt wieder die Gestalt einer unglücklichen Färse an, ohne sich daran zu erinnern, in welchem ​​Tal oder auf welcher Höhe sie ihre Schritte fortsetzen soll. Auf ihrer Wanderung gelangt sie sogar bis zu den Gewässern von Inachus. Wie ergeht es ihr und wie sehr verändert sie sich von der ersten Färse, die sie war! Auch ihr Vater oder die verängstigten Nymphen versuchen nicht, sich ihr zu nähern. Deshalb sucht sie noch einmal den Wald, noch einmal die weglose Wildnis und flieht vor diesem teuren Kopf wie vor dem hasserfüllten Styx; und von dort eilte sie durch griechische Städte und Flüsse mit steilen Ufern, bis das tiefe Wasser ihren Weg traf und sie eine Weile zögernd sich stürztein: Die Wellen zerstreuen sich und das Muschelmeer, das die Zukunft vorhersieht, weist ihr einen Weg; Mit hohen Hörnern leuchtet sie in der Ferne und stützt ihre Wammen auf den Gipfel der Welle. Aber die Magd von Erebus [Tisiphone] fliegt durch die Luft ins reiche Memphis, um dem Neuankömmling aus dem pharianischen Land zuvorzukommen und ihn abzuwehren. Aber Nile widersteht Tisiphone und treibt sie mit all seinen wirbelnden Fluten in die Tiefe seines sandigen Bettes und ruft Dis [Haides] und alle Mächte dieses grausamen Reiches um Hilfe. hier und da sieht man ihre Brandmarken und Peitschen weit verstreut und die Schlangen, die aus ihrem zerzausten Haar geschüttelt werden. Auch Jupiters [Zeus‘] Hand ist in der Zwischenzeit nicht untätig; Der aufsteigende Vater donnert vom hohen Himmel und macht seinen Zorn kund, und Juno [Hera] selbst zittert vor seinem Wort.
All dies sieht Io aus Pharos‘ Höhe von weitem, jetzt zu den Göttern hinzugefügt, mit schlangenumgürtetem Haar und lautem triumphierendem Sistrum [d. h. als die ägyptische Göttin Isis]. Daher verbreiteten die Menschen der alten Zeit die Geschichte vom Bosporus [griechisch für Kuhfurt], so genannt von der wandernden Göttin; Möge sie selbst jetzt unsere Mühen unterstützen und Winde senden, die uns dabei helfen, unser Schiff [die Argo] durch ihre eigene Gerade zu treiben.

Valerius Flaccus, Argonautica 7. 111 :
„Die wandernde Io floh vom sandigen Ufer, wagte sich und schreckte erneut zurück, doch durch den Zwang der Erinnyes (Furien) musste sie sich auf das anschwellende Meer begeben.“

Statius, Thebaid 6. 275 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Als nächstes in der Reihenfolge [der Bilder in Nemea] ist Vater Inachus zu sehen, wie er nach links auf dem Hügel eines Schilfufers liegt und die brennende Urne freifließen lässt. Io, bereits auf dem Bauch [in eine Kuh verwandelt] und voller Kummer über ihren Vater, sieht hinter ihrem Rücken Argus, der mit Augen starrt, die keinen Untergang haben. Aber der freundlichere Jupiter [Zeus] hatte sie auf den pharianischen Feldern [Ägypten] aufgerichtet, und schon war Aurora (die Morgendämmerung) [Eos] heißt sie freundlich willkommen.“

Nonnus, Dionysiaca 3. 257 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Kadmos (Cadmus) wendet sich an die Pleaid Elektra (Electra):] ‚Es gibt eine Stadt Argos, berühmt für ihre Pferde, und Heras Wohnsitz, die Mittellinie der Insel Tantalides. Dort zeugte ein Mann eine Tochter, und eine wunderschöne Tochter – Inakhos (Inachus), berühmter Bürger des Landes Inakhian. Er war ein Tempelmann und grübelte über die schrecklichen Riten, die die Stimme sprachen des göttlichen Stadtherrn, der Oberhaupt und Älteste in der Praxis ihrer Mysterien: Ja, er weigerte sich, seine Tochter mit Zeus, dem Herrn der Götter, zu verheiraten, alles aus Ehrfurcht vor Hera, als Io ihr Gesicht veränderte und eine Kuh in Form eines Viehs wurde; als Hera den schlaflosen Argos (Argus) zum Hirten machte Er sollte die gehörnte Braut des Zeus bewachen, die das Auge nicht sehen konnte, und zitterte vor den Augen ihres fleißigen Viehtreibers. Dann durchbohrte sie den Golf des Ionischen Meeres mit ihren wandernden Hufen. Sie kam bis nach Aigyptos (Ägypten), den mein Volk genannt hat Neilos mit Namen, denn Jahr für Jahr bedeckt diese Wassergemahlin die Erde mit neuem Schleim durch ihre schlammige Flut [Nea Ilus bedeutet Neuer Schleim] – sie kam bis nach Aigyptos, wo sie nach ihrer Kuhform, nachdem sie das vom Himmel verordnete gehörnte Bild abgelegt hatte, eine Göttin fruchtbarer Ernte wurde; wenn die Frucht aufgeht, die Frucht von Aigypian Demeter, meinem starken Horn [d. h. Io als die ägyptische Göttin Isis], duftender Dampf wird von der duftenden Brise herumgetragen. Dort brachte sie Epaphos (Epaphus), den Berührer, zu Zeus, der so genannt wird, weil er der göttliche Bettgenosse warLiebesverrückte Hände berührten die unversehrten Brüste des Färsenkindes von Inakhos. Epaphos, der Gottgezeugte, war der Vater Libyens.

Nonnus, Dionysiaca 20. 35:
„Du bist nicht wie ein Sohn des Zeus ... du hast diesen unglücklichen, kühnen Liebhaber Orion nicht getötet, noch Heras Wächter Argos (Argus), den Kuhhirten, einen Sohn der Erde, der so fruchtbar im Bösen ist, den Spion von Zeus bei seinen Hochzeiten mit gehörnten Rindern [Io]!“

Nonnus, Dionysiaca 31. 36:
„Neben dem Nil mit seinen Ernten veranstalten sie ein Fest für eine andere [Isis, die unsterbliche Io], anstelle der Garbenträgerin Demeter; sie erzählen von einem unechten, großzügigen Deo, bullig, gehörnt, Inakhos‘ Tochter Io [d. h. der ägyptischen Göttin Isis].“

Nonnus, Dionysiaca 32. 65:
„Ich [Zeus] liebte Inakhos‘ (Inachus‘) Tochter Io, die wandernde Färse, von der neben dem Neilos (Nil) die Linie stammte, die mit Epaphos und dem urzeitlichen Keroessa (Ceroessa) begann.“

Suidas s.v. Io (übers. Suda On Line) (Byzantinisches griechisches Lexikon 10. Jh. n. Chr.):
„Io: Ein Name. Inakhos (Inachus), ein König von Argos, gründete eine Stadt, die er nach dem Mond Io benannte, denn so nennen die Argiver den Mond. Er hatte auch eine Tochter Io; Pekos (Pecus), der auch Zeus ist, entführte sie und zeugte mit ihr eine Tochter, Libya. Und Io, der ihren Untergang beklagte, floh zum Berg Silpion und starb dort. Ihr Vater und ihre Brüder, als sie es erfuhren Daraufhin errichteten sie einen Schrein für sie und nannten den Ort Iopolis und blieben dort bis zum Ende. Und sie führten ein Ritual zu ihrem Gedenken durch, bei dem sie jedes Jahr an die Türen des anderen klopften und „io, io!“ sagten.

Suidas s.v. Isis:
„Isis: Sie heißt Io. Sie wurde von Zeus aus Argos entführt und aus Angst vor Hera verwandelte er sie zuerst in eine weiße Kuh, dann in eine schwarze und dann in eine violette. Nachdem er mit ihr umhergewandert war, kam er nach Ägypten. Die Ägypter ehren Isis und schnitzen aus diesem Grund die Hörner einer Kuh auf den Kopf ihrer Statue, was auf den Wandel von der Jungfrau zur Kuh anspielt.“

ALTE GRIECHISCHE & RÖMISCHE KUNST

L11.2 Hermes, Argus & Färse Io

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

L11.1 Hermes, Argus & Färse Io

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

L11.3 Hermes, Argus & Färse Io

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

F41.1 Io, Flussgott Nil, Isis

Griechisch-römisches Pompeji-Wandfresko, 1. Jh. v. Chr.

QUELLEN

GRIECHISCH

• Hesiod, Die Aegimius-Fragmente - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Prometheus gefesselt – Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, flehende Frauen - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Herodot, Historien - Griechische Geschichte 5. Jh. v. Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Kallimachos, Hymnen - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Callimachos, Fragmente - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Parthenios, Liebesgeschichten - Griechische Mythographie 1. Jh. v. Chr.
• Diodor von Sizilien, Historische Bibliothek - Griechische Geschichte 1. Jh. v. Chr.
• Strabon, Geographie – Griechische Geographie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands - Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.
• Aelian, Über Tiere – Griechische Naturgeschichte 2.–3. Jh. n. Chr.
• Philostratus, Leben des Apollonius von Tyana - Griechische Biographie 2. Jh. n. Chr.
• Nonnos, Dionysiaka - Griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.

RÖMISCH

• Hyginus, Fabulae - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Ovid, Metamorphosen – Lateinisches Epos 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Ovid, Heroides - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Vergil, Aeneis – Lateinisches Epos 1. Jh. v. Chr.
• Vergil, Georgica - Lateinisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.
• Propertius, Elegien - Lateinische Elegie 1. Jh. v. Chr.
• Valerius Flaccus, Argonautika - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Thebais - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.

BYZANTINISCH

• Suidas, Die Suda – Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.