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ERINYES

Griechischer Name

Ερινυς Ερινυες

Transliteration

Erinys, Erinyes

Römischer Name

Furia, Furiae, Dirae

Übersetzung

Dark, Murky? (eêroeis)

Erinyes die drei Furien | Apulischer rotfiguriger Krater 4. Jh. v. Chr. | Badisches Landesmuseum, Karlsruhe — Erinyes, apulischer rotfiguriger Krater, 4. Jh. v. Chr., Badisches Landesmuseum

DIE ERINYES (Furien) waren drei Göttinnen der Rache und Vergeltung, die Menschen für Verbrechen gegen die natürliche Ordnung bestraften. Sie waren besonders besorgt über Mord, untreues Verhalten, Beleidigungen der Götter und Meineid. Ein Opfer, das Gerechtigkeit sucht, könnte den Fluch der Erinys auf den Verbrecher herabrufen. Das mächtigste davon war der Fluch der Eltern auf dem Kind – denn die Erinyen wurden aus einem solchen Verbrechen geboren, indem sie aus dem Blut von URANOS (Uranus) hervorgingen, als er von seinem Sohn Kronos (Cronus) kastriert wurde.

Der Zorn der Erinyes äußerte sich auf verschiedene Weise. Die schwerste davon war der quälende Wahnsinn, der einem Vatermörder oder Muttermörder zugefügt wurde. Mörder könnten an Krankheiten leiden; und eine Nation, die einen solchen Verbrecher beherbergt, könnte unter Hunger und Krankheit leiden. Der Zorn der Erinyen konnte nur durch die rituelle Reinigung und die Erfüllung einer zur Sühne zugewiesenen Aufgabe besänftigt werden.

Die Göttinnen waren auch Diener von Haides und Persephone in der Unterwelt, wo sie die Folter von Kriminellen überwachten, die in die Kerker der Verdammten gebracht wurden.

Die Erinyen ähnelten den Poinai (Poenae) (Vergeltungsmaßnahmen), Arai (Arae) (Flüche), Praxidikai (Praxidicae) (Exacters of Justice) und Maniai, wenn nicht sogar mit ihnen identisch (Maniae) (Wahnsinn).

Sie wurden als hässliche, geflügelte Frauen dargestellt, deren Haare, Arme und Taille von giftigen Schlangen umschlungen waren. Die Schwestern trugen Peitschen und trugen entweder die langen schwarzen Gewänder von Trauernden oder die kurzen Röcke und Stiefel von Jägerinnen.

FAMILIE DER ERINYES

ELTERN

[1.1] GAIA durch das Blut von URANOS (Hesiod Theogony 176, Bacchylides Frag 52)
[2.1] NYX (Aeschyluls Eumenides 321, Lycophron 432, Virgil Aeneid 6.250, Ovid Metamorphosen 4.453)
[3.1] HAIDES & PERSEPHONE (Orphic Hymns 29 & 70)
[3.2] HAIDES (Statius Thebaid 12.557 & 11.47)
[4.1] POINE (Valerius Flaccus 1.730)

NAMEN

[1.1] TISIPHONE, MEGAIRA, ALEKTO (Bacchylides Frag 52, Orphic Hymn 69, Apollodorus 1.3, et al)
[2.1] TILPHOUSIA (Quintus Smyrnaeus 8.39, Pausanias 8.25.3)

NACHWUCHS

[1.1] HIPPOI AREIOI x4 (Erinys Tilphousia von Boreas) (Quintus Smyrnaeus 8.239)
[2.1] DRAKON AREION (Erinys Telphousia von Ares)

* Hinweis: Die Erinnyen wurden üblicherweise als drei jungfräuliche Göttinnen beschrieben. Die Erinys Telphousia war normalerweise ein Beiname für die zornige Demeter, und diese Pferde sind Anklänge an Areion (von Ares), dem Pferdesohn von Demeter Erinys und Poseidon.

ENZYKLOPÄDIE

EUME′NIDES (Eumenides), auch ERINNYES genannt und von den Römern FURIAE oder DIRAE, waren ursprünglich nichts anderes als eine Personifizierung von Flüchen, die über einen schuldigen Verbrecher ausgesprochen wurden. Der Name Erinnys, der älter ist, wurde von den Griechen abgeleitet von erinô oder ereunaô, ich jage oder verfolge, oder vom arkadischen Wort erinuô, ich bin wütend; so dass die Erinnyes entweder die wütenden Göttinnen waren oder die Göttinnen, die den Verbrecher jagten oder nach ihm suchten. (Aeschyl. Eum. 499; Pind. Ol. ii. 45; Cic. de Nat. Deor. iii. 18.) Der Name Eumenides, der „die wohlmeinenden“ oder „beruhigten Göttinnen“ bedeutet, ist bloß ein Name Euphemismus, weil die Menschen sich davor fürchteten, diese furchteinflößenden Göttinnen bei ihrem richtigen Namen zu nennen, und dieser soll ihnen erstmals nach dem Freispruch von Orestes durch den Hof des Areiopag gegeben worden sein, als der Zorn der Erinnyen besänftigt war. (Soph. Oed. Col. 128; Schol. ad Oed. Col. 42; Suid. s. v. Eumenides.) Mit einem ähnlichen Euphemismus wurden die Erinnyen in Athen semnai theai oder die Ehrwürdigen genannt Göttinnen. (Paus. i. 28 § 6) Servius (ad Aen. iv. 609) macht eine Unterscheidung, wonach sie den Namen Dirae trugen, als sie vom Thron des Zeus als im Himmel befindlich empfunden wurden, Furiae, als sie auf der Erde lebten, und Eumenides als Wesen der unteren Welt; aber das scheint eine rein willkürliche Unterscheidung zu sein.

Im Sinne von Fluch oder Flüche wird das Wort Erinnys oder Erinnyes häufig in den homerischen Gedichten (Il. ix. 454, xxi. 412, Od. xi. 280) und Aischylos verwendet (Choeph. 406) nennt die Eumeniden Arai, also Flüche. Nach der homerischen Vorstellung werden die Erinnyen, die der Dichter als eigenständige Wesen auffasst, zu den Bewohnern von Erebos gezählt, wo sie ruhen, bis ein über einen Verbrecher ausgesprochener Fluch sie zum Leben und zur Aktivität aufruft. (Il. ix 571, Od. xv. 234.) Die Verbrechen, die sie bestrafen, sind Ungehorsam gegenüber den Eltern, Verletzung der Achtung aus Altersgründen, Meineid, Mord, Verletzung des Gastfreundschaftsgesetzes und ungebührliches Verhalten gegenüber Bittstellern. (Hom. Il. ix. 454, xv. 204, xix. 259, Od. ii. 136, xvii. 475.) Die Vorstellung, die dem Glauben an die Eumeniden zugrunde liegt, scheint zu sein, dass der Fluch eines Elternteils demjenigen, auf den er verhängt wird, allen Frieden nimmt Geisteszustand zerstört das Glück seiner Familie. und verhindert, dass er mit Kindern gesegnet wird. (Herodes. iv. 149; Aischyl. Eum. 835.) Da die Eumeniden Verbrechen nicht nur nach dem Tod, sondern während des Erdenlebens bestraften, wurden sie auch als Schicksalsgöttinnen betrachtet, die zusammen mit Zeus und den Moerae oder Parcae die zum Leiden verdammten Menschen ins Elend und Unglück führten. (Hom. Il. xix. 87, Od. xv. 234.) In gleicher Weise verhinderten sie auch, dass der Mensch zu viel Wissen über die Zukunft erlangte. (Il. xix. 418.) Homer erwähnt keine bestimmten Namen der Erinnyes, noch scheint er eine bestimmte Zahl zu kennen. Hesiod, der zu diesen Punkten ebenfalls schweigt, ruft die Erinyen andie Töchter von Ge, die sie in den Blutstropfen empfing, die vom Körper des Uranus auf sie fielen. (Theog. 185; comp. Apollod. i. 1. § 4.) Epimenides nannte sie die Töchter von Kronos und Euonyme und Schwestern der Moerae (Tzetz. ad Lycoph. 406; Schol. ad Soph. Oed. Spalte 42); Aischylos (Eum. 321) nennt sie die Töchter der Nacht; und Sophokles (Oed. Col. 40, 106) von Scotos (Dunkelheit) und Ge. (Vgl. einige andere Genealogien in Hygin Fab. S. 1; Serv. ad Aen. vii. 327; Orph. Hymn. 69. 2.) Die griechischen Tragiker, bei denen, wie in den Eumeniden des Aischylos, die Zahl dieser Göttinnen ist nicht auf einige wenige beschränkt (Dyer, im Class. Museum, Bd. i. S. 281-298; comp. Eurip. Iphig. Taur. 970; Virg. Aen. iv. 469), kein besonderer Name einer ein Erinnys wird noch erwähnt, aber sie erscheinen in derselben Eigenschaft und als Rächer derselben Verbrechen wie zuvor. Sie werden manchmal mit den Poenae identifiziert, obwohl ihr Aktionsradius größer ist als der der Poenae. Aufgrund ihrer Jagd und Verfolgung des verfluchten Verbrechers nennt Aischylos (Eum. 231, Choeph. 1055) sie Kunes oder Kungetiden. Kein Gebet, kein Opfer und keine Tränen können sie bewegen oder den Gegenstand ihrer Verfolgung schützen (Aesch. Agam. 69, Eum. 384); und wenn sie befürchten, dass der Verbrecher ihnen entkommen könnte, rufen sie die Hilfe von Dicé an, mit der sie eng verbunden sind, wobei die Aufrechterhaltung einer strengen Gerechtigkeit ihr einziges Ziel ist. (Aesch. Eum. 511, 786; Orph. Argon. 350; Plut. de Eail. 11.) DieErinnyen waren ältere Gottheiten als die olympischen Götter und standen daher nicht unter der Herrschaft von Zeus, obwohl sie ihn ehrten und schätzten (Eum. 918, 1002); und sie lebten in der tiefen Dunkelheit des Tartarus, gefürchtet von Göttern und Menschen. Ihr Aussehen wird von Aischylos als Gorgo-ähnlich beschrieben, ihre Körper sind mit Schwarz bedeckt, Schlangen sind in ihren Haaren geflochten und Blut tropft aus ihren Augen; Euripides und andere spätere Dichter beschreiben sie als geflügelte Wesen. (Orest. 317, Iphig. Taur. 290; Virg. Aen. xii. 848; Orph. Hymn. 68. 5.) Ihr Auftreten bei Aischylos war von den Dichtern späterer Zeiten mehr oder weniger beibehalten; aber sie nahmen nach und nach den Charakter von Göttinnen an, die Verbrechen nach dem Tod bestraften, und erschienen selten auf der Erde. Auf der Bühne und in Kunstwerken wurde ihr furchteinflößender Auftritt jedoch stark gemildert, denn sie wurden als Jungfrauen von ernster und feierlicher Miene dargestellt, in der reich verzierten Kleidung von Jägerinnen, mit einem Schlangenband um den Kopf und Schlangen oder Fackeln in ihren Händen. Bei späteren Autoren ist die Zahl der Eumeniden, wenn auch nicht immer, auf drei beschränkt, und ihre Namen sind Tisiphone, Alecto und Megaera. (Orph. Hymn. 68; Tzetz. ad Lycoph. 406; Virg. Aen. xii. 845.) In Athen gab es nur zwei Statuen. (Schol. ad Oed. Col. 42.) Die Opfer, die ihnen dargebracht wurden, bestanden aus schwarzen Schafen und Nephalia, i. e. ein Getränk aus Honig gemischt mit Wasser. (Schol. l. c.; Paus. ii. 11. § 4; Aischyl. Eum. 107.) Unter den ihnen heiligen Dingen hören wir von weißen Turteltauben und der Narzisse. (Aelian, H.A. x. 33; Eustath. ad Hom. p. 87.) Sie wurden in Athen verehrt, wo sie ein Heiligtum und eine Grotte in der Nähe des Areiopag hatten; ihre Statuen hatten jedoch nichts Furchtbares (Paus. i. 28. § 6), und zu ihren Ehren wurde dort ein Fest Eumenideia gefeiert. Ein weiteres Heiligtum mit einem Hain, den niemand betreten durfte, befand sich in Colonus. (Soph. Oed. Col. 37.) Unter dem Namen Maniai wurden sie in Megalopolis verehrt. (Paus. viii. 34. § 1.) Sie wurden auch auf dem Asopus und in Ceryneia verehrt. (Paus. ii. 11. § 4, vii. 25. § 4.)

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

NAMEN DER ERINYES

Griechischer Name

Αληκτω

Μεγαιρα

Τισιφονη

Transliteration

Alêktô

Megaira

Tisiphonê

Lateinische Rechtschreibung

Alecto

Megaera

Tisiphone

Übersetzung

Unceasing (alêktos)

Grudge (megairô)

Murder Retritution (tisis, phonos)

KLASSISCHE LITERATURZITATE

Abstammung der Erinyes

Erinys | Rotfiguriger Glockenkrater von Paestan, 4. Jh. v. Chr. | Britisches Museum, London — Erinys, rotfiguriger Glockenkrater von Paestan, 4. Jh. v. Chr., British Museum

I. GEBOREN VON GAEA (GAIA) & BLUT VON URANUS (URANOS)

Hesiod, Theogonie 176 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Dann streckte der Sohn [Kronos (Cronus)] aus seinem Hinterhalt seine linke Hand aus und ergriff in seiner rechten die große lange Sichel mit gezackten Zähnen und hieb schnell die Glieder seines eigenen Vaters [URANOS (Uranus) des Himmels] ab und warf sie weg, um hinter ihn zu fallen. Und nicht umsonst fielen sie aus seiner Hand; denn alle blutigen Tropfen, die hervorsprudelten, empfing Gaia (Gaea, Erde) und wie die Im Wechsel der Jahreszeiten gebar sie die starken Erinyen und die großen Gigantes (Riesen) [wahrscheinlich die Kouretes (Curetes)] mit glänzenden Rüstungen, die lange Speere in ihren Händen hielten, und die Nymphai (Nymphen), die sie Meliai (Meliae) [wahrscheinlich die Ammen des Zeus] nennen, überall auf der grenzenlosen Erde.

Bacchylides, Fragment 52 (aus Tzetzes über Hesiods Theogonie) (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik IV) (Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„Aus dem Blut, das aus den Genitalien [von URANOS (Uranus, Himmel)] floss, wurden zuerst drei Erinyen auf der Erde geboren, Teisephone (Tisiphone), Megaira (Megaera) und Alekto (Alecto) mit ihnen; und zusammen mit ihnen die vier berühmten Telkhines (Telchines) [hier wahrscheinlich identifiziert mit den Kouretes (Curetes)].“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 3 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Ge (Erde), betrübt über den Verlust ihrer Kinder [Hekatonkheires (Hecatoncheires) und Kyklopes (Cyclopes)] in Tartaros, überredete die Titanen, ihren Vater anzugreifen, und sie gab Kronos (Cronus) eine Sichel aus Adamant. Also griffen alle außer Okeanos (Oceanus) URANOS (Uranus, Himmel) an und Kronos schnitt ihm die Genitalien ab. Sie warfen sie ins Meer. Aus den Tropfen des fließenden Blutes wurden Erinyes geboren, namens Alekto (Alecto), Tisiphone, Megaira (Megaera).

II. TÖCHTER VON NYX

Aischylos, Eumenides 321 ff (übers. Weir Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„Mutter, die mich [die Erinys] geboren hat, oh liebe Mutter Nyx (Nacht), um die geblendeten Toten und diejenigen zu rächen, die tagsüber handeln, jetzt erhöre mich!“

Lycophron, Alexandra 432 (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„[Die Erinyen] die jungfräulichen Töchter von Nyx (Nacht).“

Ovid, Metamorphosen 4. 451 (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Die Sorores Genitae Nocte (Nachtgeborene Schwestern) [Erinyes], unversöhnliche, unheilvolle Gottheiten.“

Vergil, Aeneis 6. 250 (übers. Day-Lewis) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„Aeneas opferte Nox (Nacht) [Nyx], der Mutter der Furiae [Erinyes], ein Lamm mit schwarzem Fell.“

Vergil, Aeneis 12. 848 ff:
„Es gibt zwei dämonische Unholde, genannt Furiae [Erinyes], die der finsterste Nox (Nacht) [Nyx] bei ein und derselben Geburt mit dem höllischen Megaera zur Welt brachte, alle drei gleichermaßen mit den sich windenden Winden der Schlangen zeugte und ihnen Flügel wie der Wind gab … die Brut von Nox (Nacht).“

III. TÖCHTER VON HAIDES & PERSEPHONE

Orphischer Hymnus 70 an die Eumeniden (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jahrhundert v. Chr. bis 2. n. Chr.):
„Der berühmte Eumenides [Erinyes] ... von Zeus Khthonios [Haides] geboren, und Phersephone.“

Orphische Hymne 29 an Persephone:
„Praxidike (Gerechtigkeitsrichterin) [Persephone], unterirdische Königin. Die Quelle [Mutter] der Eumeniden [Erinyes], blond, deren Körper von Zeus‘ unbeschreiblichen und geheimen Samen herrührt.“

Statius, Thebaid 12. 557 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Haides] der Vater der Eumeniden [Erinyes].“

Statius, Thebaid 11. 47:
„[Erinys Megaira], die Tochter von Erebus [Haides], eilt auf die Strecke.“

IV. TÖCHTER VON POINE

Valerius Flaccus, Argonautica 1. 730 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Poena (Vergeltung), alte Mutter der Furiai [Erinyes].“

PHYSIKALISCHE BESCHREIBUNGEN DER ERINYES

Apollo und Erinys | Rotfiguriger Glockenkrater von Paestan, 4. Jh. v. Chr. | Britisches Museum, London — Apollo und Erinys, rotfiguriger Glockenkrater von Paestan, 4. Jh. v. Chr., British Museum

Die Erinyen wurden als furchterregende, schwarz gekleidete Göttinnen mit schlangenumrankten Haaren und Armen dargestellt. Lateinische Schriftsteller liefern die anschaulichsten Beschreibungen dieser Göttinnen.

Aischylos, Libation Beaers 1048 ff (übers. Weir Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„[Orestes schreit entsetzt beim Anblick der Erinyen:] ‚Ah, ah! Ihr Mägde, seht sie dort an: wie Gorgonen, in Zobelgewänder gehüllt, umschlungen von Schlangenschwärmen!‘“

Strabon, Geographie 3. 5. 11 (übers. Jones) (griechischer Geograph 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Menschen, die schwarze Umhänge tragen, in Tuniken gekleidet sind, die bis zu den Füßen reichen, Gürtel um die Brüste tragen, mit Stöcken gehen und den Göttinnen Poinai (Poenae, Rache) in Tragödien ähneln.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 1. 28. 6 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Erinyes (Furien). Es war Aiskhylos (Aischylos), der sie zuerst mit Schlangen im Haar darstellte. Aber auf den [KULTUS-]Bildern gibt es weder von diesen noch von den Unterweltgottheiten etwas Schreckliches.“

Lycophron, Alexandra 1136 (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„Bekleidete sie mit dem Gewand der Erinyes [schwarze Gewänder].“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 11, 7 ff (übers. Weg) (griechisches Epos 4. Jh. n. Chr.):
„Eris (Streit) und der tödliche Enyo in ihrer Mitte schlichen umher, wie die gefallenen Erinnyes, die man sehen kann, und spuckten wie Flammen Zerstörung aus ihren Lippen.“

Ovid, Metamorphosen 4. 451 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Die Sorores Genitae Nocte (Nachtgeborene Schwestern) [Erinyes], unerbittliche, unheilvolle Gottheiten … saßen da, bewachten die steinernen Türen des Kerkers und kämmten die schwarzen Schlangen, die in ihren Haaren hingen …“ Tisiphone, zerzaust wie sie war, schüttelte ihr weißes Haar und warf die Schlangen beiseite, die ihr Gesicht verdeckten. . . Die bösartige Tisiphone ergriff eine blutgetränkte Fackel, zog ein Gewand an, das ganz rot von tropfendem Blut war, und wickelte sich eine Schlange um die Taille. . . Die unheilvolle Erinys stand auf. . . Sie streckte ihre von Schlangen verschlungenen Arme aus und schüttelte ihr Haar. Die losgerissenen Schlangen gaben zischende Geräusche von sich; einige krochen auf ihren Schultern; Einige glitten um ihre Brust herum und erbrachen einen Giftschleim, wobei ihre Zungen zuckten und sie fürchterlich zischten. Dann riss sie zwei aus ihren Haaren und schoss mit verhängnisvoller Zielstrebigkeit auf sie zu. Die Brüste von Athamas und Ino hinunter, sich windend und windend, atmeten sie ihren widerlichen Atem aus; Doch nie ist eine Wunde zu sehen, die schicksalhaften Reißzähne wirken sich auf ihren Geist aus. Tisiphone brachte auch Gifte mit magischer Kraft mit: Lippenschaum von Cerberus, das Gift der Echidna, wilde Delirien, Blindheit des Gehirns sowie Verbrechen und Tränen und wahnsinnige Mordlust; alles zermahlen, mit frischem Blut vermischt, in einer Bronzepfanne gekocht und mit einem grünen Schierlingsstäbchen gerührt. Und während sie dort schauderten, goss sie das vergiftete Gebräu, diese Brühe des Wahnsinns, über ihre beiden Brüste bis in ihre Herzen. Dann schwenkte sie ihre Fackel rundherum, Feuer folgte dem Feuer. . . Sie ging und löste die Schlange, die sie um ihre Taille befestigt hatte.

Vergil, Aeneis 12. 848 ff (übers. Day-Lewis) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„Es gibt zwei dämonische Unholde, genannt Furiae [Erinyes], die der finsterste Nox (Nacht) [Nyx] bei ein und derselben Geburt mit dem höllischen Megaera zur Welt brachte, alle drei gleichermaßen mit den Windungen der Schlangen zeugte und ihnen Flügel wie der Wind gab.“

Virgil, Georgics 4. 471 (übers. Fairclough) (römisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.):
„Die Eumeniden [Erinyes] mit bläulichen Schlangen im Haar.“

Propertius, Elegies 3. 5 (übers. Goold) (römische Elegie 1. Jh. v. Chr.):
„[Die Erinys] Tisiphones Haare sind ein Rausch aus schwarzen Schlangen.“

Seneca, Hercules Furens 86 (übers. Miller) (römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„Ihre flammenden Locken [der Erinyes] lassen Feuer fallen, und ihre wilden Hände schwingen schlangenartige Peitschen.“

Seneca, Hercules Furens 100 ff:
„Beginnt, [Erinyes] Dienerinnen von Dis [Haides], beeilt euch, die brennende Kiefer zu schwingen; lasst Megaera ihre Schar voller Schlangen anführen und mit unheilvoller Hand eine riesige Schwuchtel vom lodernden Scheiterhaufen reißen.“

Seneca, Hercules Furens 982 ff:
„Die feurige Erinys zerschmettert ihre geschwungene Geißel und hält noch näher, noch näher, den auf Scheiterhaufen verbrannten Brandmarken meines Gesichts stand. Die grausame Tisiphone, deren Kopf von Schlangen umgeben ist ... hat das leere Tor mit ihrer ausgestreckten Fackel blockiert.“

Seneca, Medea 958 ff:
„Wohin eilt diese wilde Horde von Furiae [Erinyes]? Wen suchen sie? Gegen wen bereiten sie ihre flammenden Schläge vor?

Valerius Flaccus, Argonautica 4. 392 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Tisiphone mit Feuermarken und sich windenden Schlangen und teuflischen Schreien.“

Statius, Thebaid 1. 46 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Die grausame Göttin [Tisiphone] drehte ihr grimmiges Gesicht, um [den Ruf des Fluchs] zu hören. Zufällig saß sie neben dem düsteren Cocytus, hatte die Schlangen von ihrem Kopf gelöst und ließ sie das schwefelhaltige Wasser umspülen. Sofort sprang sie schneller als das Feuer von Jupiter [Zeus] oder Sternschnuppen vom düsteren Ufer auf: Die Menge der Phantome weicht vor ihr aus, aus Angst, ihrer Königin zu begegnen; dann Als sie durch die Schatten und die dunklen Felder reiste, spürte sie ihre Gegenwart, und Nox (die Nacht) beschattete ihr Gesicht. Tief in ihren Augen leuchtete ein eisernes Licht Die Zaubersprüche der [thessalischen Hexen] lassen die leidende Phoebe [den Mond] durch die Wolken röten; aus ihrem bösen Mund bläht sich ein feuriger Dampf auf, der über die Menschheit unstillbaren Durst, Krankheit, Hungersnot und den allgemeinen Tod bringt. und Proserpine [Persephone] formt ihr dieses Gewand neu. Dann werden beide Hände vor Zorn geschüttelt, die eine glänzt mit einer Trauerfackel, die andere peitscht mit einer lebenden Wasserschlange durch die Luft. Sie blieb stehen, wo die schroffen Höhen des riesigen Kithairon bis zum Himmel emporragten, und sandte aus ihren grünen Locken wiederholt heftige Zischlaute aus, ein Signal an das Land, woraufhin das gesamte Ufer des Achäischen Golfs und das Reich des Pelops [der Peloponnes] weit und breit widerhallten. . . Dann stürzte die Furia (Wut) kopfüber auf die Cadmean-Türme herab,sogleich warf es seine gewohnte Finsternis auf das Haus [wie einen Fluch auf das Haus].“

Erinys | Apulische rotfigurige Vase, 4. Jh. v. Chr. | Antikensammlung Berlin — Erinys, apulische rotfigurige Vase, 4. Jh. v. Chr., Antikensammlung Berlin

Statius, Thebaid 4. 410 ff:
„Tisiphone, geh weiter vor [den Geistern] mit dreimal geschwungener Schlange und lodernden Eibenzweigen.“

Statius, Thebaid 11. 47:
„Tisiphone ... weckt aus ihrem höllischen Wohnsitz ihre Gefährtin Megaera und ihre verwandten Schlangen zum Kampf ... [Sie] murmelte den Namen der Abwesenden [ihrer Schwester Erinys] in die Erde und erhob mit langgezogenen Zischlauten eine gehörnte Schlange aus ihrem Haar: Er war der Prinz ihrer kaerulischen Locken, und als sie ihn sofort hörten, erbebte die Erde und Meer und Himmel ... . Die andere hörte das Geräusch: Sie stand zufällig in der Nähe ihres Vaters [Haides] und stand unter den Sternen.

Apuleius, Der goldene Esel 5. 12 ff (übers. Walsh) (römischer Roman 2. Jh. n. Chr.):
„Aber jetzt eilten diese unheilvollen, höchst abscheulichen Furiae [Erinyes] auf ihrem gottlosen Weg an Bord des Schiffes und atmeten ihr schlangenartiges Gift aus.“

Nonnus, Dionysiaca 10. 1 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Er [Athamas im Wahnsinn] sah das Schlangenbild der Göttin von Tartaros [einer Erinys] und sprang erschrocken auf, als er die vielfarbige Vision des Gespensts sah, spuckte schneebedeckten Schaum aus, um seine Raserei zu bezeugen, und verdrehte die Augen, betrunken und voller Drohungen. Seine Augen wurden blutunterlaufen, als er unter vagabundierenden Impulsen umherstarrte; in seinem wedelnden Kopf rollten die schwachen Gehirne hinter seinen Brauen herum ... Die Windstöße der Eumeniden (Erinyes) hatten die Sorgen des sterblichen Lebens hinweggefegt, und seine Zunge war voller Schreie des Wahnsinns. Als er sein Gesicht bewegte, sah er, wie seine Stirn sich in einem abgelenkten Krampf schüttelte und versuchte, die Peitsche der Schlangen aus der grimmigen Hand der vernunftzerstörenden Göttin zu reißen Rächer [Alekto] und versuchte, die Viperlocken von Tisiphone abzuschneiden.

Nonnus, Dionysiaca 32. 100 ff:
„Die Erinys in vielen Formen ... knallte laut ihre schlangenartige Peitsche, sie schüttelte den Kopf, und aus ihrem zitternden Schlangenhaar drang ein tödliches Zischen, schrecklich, und Giftfontänen durchnässten die felsige Wildnis ... Manchmal zeigte sie wieder ein Gesicht wie ein wildes Tier; ein verrückter und schrecklicher Löwe mit dicken Borsten am Hals, der Dionysos mit blutigem Blick bedrohte . . Nun ging Megaira (Megaera), schwarz in ihrem höllischen Gewand, zurück in die Dunkelheit und sandte viele gespenstische Visionen an Lyaios (Lyaeus). Gifttropfen und große, fette Funken wurden auf den Kopf von Bromios geschossen; Immer in seinen Ohren war das pfeifende Geräusch der höllischen Peitsche, die ihn seiner Sinne beraubte.

Nonnus, Dionysiaca 44. 198 ff:
„Die Eumeniden [Erinyes] griffen den Palast des Pentheus an. Eine sprang aus der düsteren Grube und schwang ihre tatarische Vipernpeitsche; sie schöpfte einen Strom aus Kokytos (Cocytus) und Wasser aus Styx und durchnässte die Räume von Agaue (Agave) mit den höllischen Tropfen, als ob sie eine Prophezeiung von Tränen und Stöhnen für Theben hätten; und die Gottheit brachte das attische Messer her Attika, das Itylos lange zuvor ermordete, als seine Mutter Prokne (Procne) mit Herz wie eine Löwin, unterstützt von der mörderischen Philomele, mit Stahl die Kehle des geliebten Kindes ihres Leibes durchschnitt und seinem eigenen Sohn dem Kannibalen Tereus zum Essen reichte, hielt die Erinys, und mit ihren verderblichen Fingernägeln den Staub aufkratzend, vergrub sie die attische Klinge zwischen den hügeligen Wurzeln einer hohen Tanne, zu den Mainaden (Mänaden), wohin Pentheus kopflos sterben sollte, kratzte es frisch in eine Muschel und beschmierte den Baum mit den purpurroten libyschen Tropfen. Das taten die verrückten Erinys in den Bergen.

ERINYES REINIGER DER TOTEN & GEFÄNGER DES DUNGEON DER VERDAMMTEN

Antlitz der Erinyes | Griechisch-römisches Fresko aus Pompeji, 1. Jh. n. Chr. | Archäologisches Nationalmuseum Neapel — Antlitz der Erinnyen, griechisch-römisches Fresko aus Pompeji, 1. Jh. n. Chr., Nationales Archäologisches Museum Neapel

Wenn die Toten zum ersten Mal in Haides ankommen, erscheinen sie vor den drei Richtern und werden dann den Erinyen übergeben, die die Guten von ihren Sünden reinigten und passieren ließen, diejenigen aber, die für böse erklärt wurden, in den Kerker der Tataren der Verdammten schleppten. Die Erinyes waren auch die Gefängniswärter dieses Gefängnishauses, die die Folterungen überwachten, die den Kriminellen zugefügt wurden.

Platon, Phaidon 107d ff (übers. Lamm) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.):
„Wenn sie an dem Ort ankommt, an dem sich die anderen Seelen befinden, wird die Seele, die unrein ist und Unrecht getan hat, indem sie böse Morde oder andere Taten begangen hat, die denen und den Werken verwandter Seelen ähneln, von allen gemieden und gemieden, und niemand ist bereit, ihr Gefährte oder ihr Führer zu sein, sondern sie wandert während bestimmter festgelegter Zeiten allein in völliger Verwirrung umher, wonach sie zwangsläufig zu ihrem passenden Wohnort getragen wird [d. h. von den Erinyen zu Tartaros] Aber die Seele, die in Reinheit und Gerechtigkeit durch das Leben gegangen ist, findet Götter als Gefährten und Führer und geht in ihre richtige Wohnung [d. h. Elysium].

Platon, Phaidon 112e:
„Wenn nun die Toten an den Ort gekommen sind, an dem jeder von seinem Genie (Daimon) geführt wird [d. h. von Platons Äquivalent von Hermes, dem Führer der Toten], werden sie zuerst gerichtet und verurteilt [d. h. von den Richtern der Toten], ob sie gut und fromm gelebt haben oder nicht. Und diejenigen, bei denen festgestellt wird, dass sie weder gut noch schlecht gelebt haben, gehen zum Akheron (Acheron) und wenn sie sich auf für sie bereitgestellte Schiffe begeben [d. h. das Äquivalent von Kharons (Charons)] Boot, kommen sie dort an und werden gereinigt [d. h. durch das Äquivalent der Erinyes], und wenn sie etwas Unrechtes getan haben, werden sie durch die Zahlung der Strafe für ihre schlechten Taten [d. h. in Elysion] freigesprochen (Elysium)], aber diejenigen, die aufgrund der Größe ihrer Verfehlungen unheilbar erscheinen, weil sie viele große Sakrilegien oder böse und abscheuliche Morde oder andere solche Verbrechen begangen haben, werden von ihrem Schicksal nach Tartaros geworfen, wo sie nie wieder herauskommen. Diejenigen jedoch, die heilbar sind, aber große Sünden begangen haben – die zum Beispiel in einem Diejenigen, die in einem Moment der Leidenschaft eine Gewalttat gegen Vater oder Mutter begangen haben und den Rest ihres Lebens in Reue gelebt haben, oder die eine andere Person unter ähnlichen Bedingungen getötet haben, müssen unbedingt nach Tartaros geworfen werden, und wenn sie dort ein Jahr lang waren, werden sie von der Welle vertrieben, die Morde über Kokytos (Cocytus), diejenigen, die ihre Eltern beleidigt haben, über Pyriphlegethon. Und wenn sie von der Strömung zum Akherousian gebracht wurden (Acherusian) See, sie schreien und schreien, rufen diejenigen, die sie getötet oder beleidigt haben, und betteln und flehen sie anSei gnädig und lass sie in den See hinauskommen; und wenn sie siegen, kommen sie heraus und hören mit ihren Übeln auf, wenn nicht, werden sie wieder nach Tartaros und von dort zurück in die Flüsse getragen, und das geht so lange, bis sie über diejenigen siegen, denen sie Unrecht getan haben; denn das ist die Strafe, die ihnen die Richter auferlegen.“

Quintus Smyrnaeus, Fall Trojas 5. 520 ff (übers. Weg) (griechisches Epos 4. Jh. n. Chr.):
„Der Albtraum-Teufel der Mania (Wahnsinn), der Verwüstung atmete, ging schnell zum felsigen Fluss Styx, wo die geflügelten Erinnyes leben, die immer noch mit Qualen übermächtige Männer [die Insassen der höllischen Kerker] heimsuchen.“

Pseudo-Hyginus, Fabulae 79 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als Jupiter [Zeus] sah, dass sie [Theseus und Peirithous] so dreist waren [Helene zu entführen], dass sie sich der Gefahr aussetzten, befahl er ihnen in einem Traum, zu gehen und Pluto [Haides] von Pirithous Seite um Proserpina [Persephone] zur Frau zu bitten wurden lange Zeit von den Furiae [Erinyes] ausgestreckt und gefoltert.“

Ovid, Metamorphosen 10. 41 ff:
„Zur Musik seiner Saiten sang er [Orpheus] [flehte die Götter der Unterwelt an, ihm seine geliebte Eurydike zurückzugeben], und alle blutleeren Umbrae (Geister) weinten, als sie es hörten; und Tantalus vergaß das fliehende Wasser, Ixions Rad geriet in Trance; die Beliden [Danaiden] legten ihre Urnen nieder; die Geier verließen ihr Fest, und Sisyphos saß verzückt auf seinem Stein. Dann Als das traurige Klingeln zuerst überwältigt wurde, waren die Wangen der Eumeniden [Erinyes] angeblich tränennass [sie waren normalerweise gnadenlos].“

Virgil, Aeneis 6. 268 ff (übers. Fairclough) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr.):
„[Aeneas und die Sibylle reisen in die Unterwelt :] Weiter gingen sie verschwommen, unter der einsamen Nacht inmitten der Dunkelheit, durch die leeren Hallen von Dis [Haides] und seinem Phantomreich ... Kurz vor dem Eingang, sogar im Rachen von Orcus [Haides], haben Luctus (Trauer) [Penthos] und der rächende Curae (Cares) ihr Bett aufgestellt; dort ist der blasse Morbi (Krankheiten) [Nosoi] wohnen, trauriger Senectus (Alter) [Geras] und Metus (Angst) [Phobos], und Fames (Hunger) [Limos], Verführerin zur Sünde, und abscheulicher Egestas (Wunsch) [Aporia], schrecklich anzusehende Formen; und Letum (Tod) [Thanatos] und Not; als nächstes Letums (Todes) eigener Bruder Sopor (Schlaf) [Hypnos] und Gaudia (die schuldigen Freuden der Seele) und auf der Schwelle gegenüber der todbringende Bellum (Krieg) und die eisernen Zellen der Eumeniden und die verrückt machende Discordia (Streit) [Eris], deren schlangenartige Locken mit blutigen Bändern umwickelt sind, in der Mitte breitet eine Ulme, schattig und riesig, ihre Äste und alten Arme aus, die, wie die Männer sagen, falsche Somnia (Träume) [Oneiroi] halten sich fest und klammern sich unter jedes Blatt.

Virgil, Georgics 3. 37 ff (übers. Fairclough) (römisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.):
„Die elende Invidia (Neid) wird vor den Furiae [Erinyes] und dem strengen Cocytus-Strom kauern, vor den schlangenartigen Fesseln und dem grässlichen Rad von Ixion und dem Stein, den der Betrüger nicht beherrschen kann [Sisyphos].“

Virgil, Georgics 4. 471:
„Von seinem [Orpheus‘] Lied bewegt, kamen aus den untersten Bereichen des Erebeus die unwesentlichen Schatten herauf ... Mehr noch: Das Haus des Todes und die tiefsten Abgründe des Tartarus waren verzaubert, und die Eumeniden [Erinyes] mit blassen Schlangen in ihren Haaren; Cerberus stand mit offenem Mund da und sein dreifacher Kiefer vergaß zu bellen; der Wind ließ nach, und Ixions Rad kam zum Stillstand kommen.“

Propertius, Elegien 2. 20 ff (übers. Goold) (römische Elegie 1. Jh. v. Chr.):
„Wenn ich [ein solches Verbrechen begehe], dann mögen mich die Erinnyen der Tragödie verfolgen und möge Aiacus mich beim Schwurgericht in der Hölle verurteilen, und möge einer von Tityus‘ Geiern herbeieilen, um meine Strafe zu sein, und dann möge ich Steine tragen und die Mühe ertragen, die Sisyphos auf sich genommen hat.“

Propertius, Elegien 3. 5 ff:
„Ob es in der Welt unten Göttergerichte und Strafen für Sünder gibt, das Rad, den rollenden Stein, den Durst mitten im Wasser, ob Alcmaeon mit Furiae [Erinyes] gequält wird ... ob Tisiphones Haar ein Rausch aus schwarzen Schlangen ist.“

Propertius, Elegien 4. 11 ff:
„Aeacus, der als Richter mit der Urne vor sich sitzt, er soll über meinen Schatten richten, wenn mein Los ausgelost ist. Seine Brüder sollen als Beisitzer sitzen und neben dem Stuhl des Minos die strenge Bande der Eumeniden [Erinyes], während das ganze Gericht still ist, um meinem Prozess zuzuhören. Sisyphos, ruhe dich von deinem Felsen aus! Lass Ixions Rad schweigen! Frustrierendes Wasser, werde von Tantalus‘ Lippen gefangen! . . . Wenn ich falsch spreche, soll die glücklose Urne, die die Strafe der Danaiden [in den Kerkern] darstellt, auf meinen Schultern lasten.“

Sisyphus und Erinys | Apulischer rotfiguriger Krater 4. Jh. v. Chr. | Staatliche Antikensammlungen, München — Sisyphos und Erinys im Kerker der Verdammten, apulischer rotfiguriger Krater, 4. Jh. v. Chr., Staatliche Antikensammlungen

Seneca, Hercules Furens 569 ff (übers. Miller) (römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„Orpheus hatte die Macht, die rücksichtslosen Herren der Schatten [Haides und Persephone] durch Gesang und flehende Gebete zu beugen, als er seine Eurydike zurück suchte ... besänftigt die Unterwelt mit ungewohnten Klängen und ertönt in diesen unhörbaren Bereichen klarer. Eurydike, die thrakischen Bräute, beweinen; sogar die Götter, die keine Tränen bewegen können, beweinen sie; und sie [die Erinyes], die mit schrecklicher Stirn die Verbrechen der Menschen untersuchen und altes Unrecht aussortieren, während sie im Gericht sitzen und Eurydike beklagen.

Seneca, Hercules Furens 984 ff:
„Die grausame Tisiphone, deren Kopf von Schlangen umringt ist, nachdem der Hund [Kerberos (Cerberus)] von Herakles gestohlen wurde, hat mit ihrer ausgestreckten Fackel das leere Tor [von Haides] blockiert.“

Valerius Flaccus, Argonautica 2. 192 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Tisiphone liegt in der Nacht des höllischen Abgrunds nahe bei den von Schrecken geplagten Phlegyas [Peirithoos] und Theseus [in den Kerkern des Haides gefangen], probiert das grässliche Fleisch und den Wein (ihre Art, sie zu foltern) und umkränzt sie mit ihren widerlichen Schlangen.“

Valerius Flaccus, Argonautica 4. 60 :
„Dann ist auch von Acheron bis zu den Höhen des Himmels der Schrei [des Titans] Iapetus selbst zu hören; während er streng [um die Freilassung von Prometheus] bittet, stößt Erinys ihn beiseite [zurück in sein tartarisches Gefängnis] und blickt auf das Gesetz des hohen Jupiter [Zeus].“

Valerius Flaccus, Argonautica 8. 16:
„Als ob sie von der gedrehten Peitsche der Furiae [Erinyes] gestochen worden wäre, schießt sie davon.“

Statius, Thebaid 1. 46 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Götter [Haides, Persephone und die Erinyen], die über schuldige Seelen und über den von Verdammten bevölkerten Tartarus herrschen, und du, oh Styx, den ich gespenstisch in deinen schattigen Tiefen sehe, und du Tisiphone ... Die grausame Göttin [Tisiphone] ... saß neben dem düsteren Cocytus und hatte die Schlangen von ihrem Kopf gelöst und sie ertragen die Menge der Phantome weicht vor ihr aus Angst, ihrer Königin zu begegnen.

Statius, Thebaid 1. 712:
„Um dich [Apollon] zu rächen, hält der grimmige Megaera den hungernden Phlegyas fest [der im Haides bestraft wurde, weil er Apollons Tempel in Delphoi in Brand gesteckt hatte], der ständig unter den höhlenartigen Felsen liegt und ihn mit dem unheiligen Festmahl quält, aber gemischter Abscheu besiegt seinen Hunger.“

Statius, Thebaid 2. 52:
„Oft erklangen die Schreie und Schläge der Eumeniden [Erinyes] bis zum Mittag [rund um den Eingang zu Haides bei Tainaron].“

Statius, Thebaid 4. 52:
„Die stygischen Eumeniden [Erinyes] ... neigen dazu, ihre Gesichter einzutauchen, und die gehörnten Schlangen, die nach Luft schnappen, weil sie Phlegethon trinken.“

Statius, Thebaid 4. 410 :
„Für diejenigen, die durch Verbrechen starben, die in Erebus, wie unter den Nachkommen von Cadmus, am zahlreichsten sind, sei ihr Anführer, [Erinys] Tisiphone, geh voran mit dreimal geschwungener Schlange und lodernden Eibenzweigen.“

Statius, Thebaid 4. 520 ff:
„Selbst [Herr Haides] sehe ich [der Seher, der Nekromankia durchführt], ganz bleich auf dem Thron, mit dem stygischen Eumenides [Erinyes], der sich um seine niederträchtigen Taten kümmert, und den erbarmungslosen Gemächern und der düsteren Couch der stygischen Juno [Persephone].“

Statius, Thebaid 8. 10 ff:
„[Amphiaraus wurde von der Erde verschlungen und kam direkt im Herzen des Haides an:] An den stygischen Küsten ... noch war ihm die Eumenis [Erinys] nicht begegnet und hatte ihn mit Eibenzweigen gereinigt, noch hatte Proserpine [Persephone] ihn auf dem dunklen Türpfosten als zur Gesellschaft der Toten zugelassen markiert.“ [Hinweis: Zur Reinigung vgl. Platon oben.]

Statius, Thebaid 8. 58 ff:
„Es beschämt mich leider auch [Haides], wie Tartarus den Weg für die odyrsische Klage [Orpheus] öffnete; mit meinen eigenen Augen sah ich, wie die Eumeniden [Erinyes] über diese überzeugenden Anschuldigungen Tränen vergossen, und die Schwestern [Moirai, Fates] wiederholten ihre zugewiesene Aufgabe [Eurydike die Rückkehr aus der Unterwelt zu ermöglichen].“

Statius, Silvae 2. 1. 183 ff (übers. Mozley) (römische Poesie 1. Jh. n. Chr.):
„Legen Sie Ihre Ängste [vor den geliebten Toten] beiseite und haben Sie keine Angst mehr, Letus (Tod) [Thanatos] zu bedrohen: Cerberus mit drei Kiefern wird ihn nicht anbellen, keine Schwester [Erinys] wird ihn mit Flammen und hoch aufragenden Hydras erschrecken.“

Statius, Silvae 3. 3. 21 :
„Es ist ein glücklicher Schatten, der kommt, ja, zu glücklich, denn sein Sohn beklagt ihn. Avaunt, ihr zischenden Furiae [Erinyes], ravaunt den dreifachen Wächter [Kerberos (Cerberus)]! Lasst den langen Weg frei für die unvergleichlichen Geister liegen.“

Statius, Silvae 5. 3. 260 :
„Aber ihr, oh Monarchen der Toten, und ihr, Ennean Juno [Persephone], wenn ihr meinem Gebet zustimmt, schickt weit weg [aus dem Schatten meines Vaters] die Marken und Schlangenlocken der Eumeniden [Erinyes]!“

Nonnus, Dionysiaca 10. 1 (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Das Schlangenbild der Göttin von Tartaros [einer Erinys].“

Nonnus, Dionysiaca 12. 213:
„Du [ein Junge, der sich beim Tod in eine Pflanze verwandelt] hast das Wasser von Styx, das Feuer von Tisiphone, den [bösen] Blick von Megaira nicht gesehen! Du lebst noch, mein Junge, selbst wenn du gestorben bist.“

Nonnus, Dionysiaca 38. 88 ff:
„Schüttel aus deinen weit entfernten Augen die dunkle, blinde Düsternis der tatarischen Erinyes [Dunkelheit].“

Suidas s.v. Daspleta (übers. Suda On Line) (Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.):
„Daspleta (höllisch): Sie, die sich dem Bösen nähert ... Für die Erinnys (Wut) ist höllisch (daspleta).“