PAN

PAN war der Gott der Hirten und Jäger sowie der Wiesen und Wälder der Bergwildnis. Seine unsichtbare Anwesenheit löste bei denen, die sein Reich durchquerten, Panik aus.

Pan tummelte sich in der rauen Landschaft von Arkadia (Arcadia), spielte seine Panflöte und jagte Nymphen. Einer von ihnen, Pitys, floh vor seinen Annäherungsversuchen und verwandelte sich in eine Bergkiefer, den heiligen Baum des Gottes. Ein anderer, Syrinx, entkam, wurde aber in ein Bündel Schilfrohr verwandelt, aus dem Pan seine Pfeifen herstellte. Und ein dritter, Ekho (Echo), wurde dazu verflucht, zu verschwinden, weil er den Gott verschmähte, und hinterließ nur eine Stimme, die seine Bergschreie wiederholen konnte.

Pan wurde als Mann mit Hörnern, Beinen und Schwanz einer Ziege, einem dicken Bart, einer Stupsnase und spitzen Ohren dargestellt. Er erscheint oft in Szenen in der Gesellschaft von Dionysos.

Im klassischen Zeitalter assoziierten die Griechen seinen Namen mit dem Wort pan, was „alle“ bedeutet. Sein wahrer Ursprung lag jedoch in einem alten arkadischen Wort für rustikal.

Pan wurde eng mit mehreren anderen ländlichen Gottheiten identifiziert, darunter Aristaios (Aristaeus), der Hirtengott Nordgriechenlands, der die Gottestitel Agreus (Jäger) und Nomios (Hirte) teilte, der Flöte spielende phrygische Satyr Marsyas, der Apollon zu einem Musikwettbewerb herausforderte, und Aigipan (Aegipan), der Ziegenfischgott des Sternbildes Steinbock. Manchmal wurde Pan zu einer Vielzahl von Panes oder einer Triade von Göttern namens Agreus, Nomios und Phorbas multipliziert.

FAMILIE VON PAN

ELTERN

[1.1] HERMES & TOCHTER VON DRYOPOS (Homerische Hymne 19 an Pan)
[1.2] HERMES & THYMBRIS (Apollodorus 1.22-23, Scholiast ad Theokrit 1.123)
[1.3] HERMES & PENELOPE (Herodotus 2.145, Apollodorus E7.38, Hyginus Fabulae 224, Nonnus Dionysiaca 14.67, Servius ad Aeneid 2.43)
[1.4] HERMES (Platon Kratylos 408b, Plinius Naturgeschichte 7.204)
[1.5] HERMES & SOSE (Nonnus Dionysiaca 14.67)
[1.6] HERMES & KALLISTO (Scholiast ad Theokrit 1.3)
[1.7] HERMES & ORNEIOS (Scholiast ad Theokrit 1.3)

NACHWUCHS

[1.1] DIE PANES x12 (Dionysiaca 14.67)
[2.1] KROTOS (von Eupheme) (Eratosthenes, Hyginus Fabulae 224, Hyginus Astr. 2.27)
[3.1] AKIS (von Symaithis) (Ovid Metamorphosen 13.750)
[4.1] EURYMEDON (Statius Thebaid 11.32)
[5.1] KRENAIOS (von Ismenis) (Statius Thebaid 9.318)
[6.1] IYNX (von Ekho) (Andere Referenzen)
[7.1] SEILENOS (von Melia) (Andere Referenzen)

ENZYKLOPÄDIE

PAN (Pan), der große Gott der Herden und Hirten bei den Griechen; sein Name ist wahrscheinlich mit dem Verb paô verbunden. Lat. Pasco, damit sein Name und Charakter perfekt zueinander passen. Spätere Spekulationen, wonach Pan dasselbe ist wie to pan oder das Universum und der Gott das Symbol des Universums, können hier nicht berücksichtigt werden. Er wird als Sohn des Hermes beschrieben von der Tochter des Dryops (Hom. Hymn. vii. 34), von Callisto (Schol. ad Theocr. i. 3), von Oeneis oder Thymbris (Apollod. i. 4. § 1; Schol. ad Theokrit. l. c.), oder als Sohn des Hermes von Penelope, den der Gott in Gestalt eines Widders besuchte (Herod. ii. 145; Schol. ad Theokrit. i. 123; Serv. ad Aen. ii. 43), oder von Penelope von Odysseus oder alle ihre Verehrer gemeinsam. (Serv. ad Virg. Georg. i. 16; Schol. ad Lycoph. 766; Schol. ad Theocrit. i. 3.) Einige nennen ihn wiederum den Sohn von Äther und Oeneis, oder eine Nereide, oder einen Sohn von Uranus und Ge. (Schol. ad Theokrit. i. 123; Schol. ad Lycoph. l. c.) Da er ein Enkel oder Urenkel des Kronos ist, wird er Kronios genannt. (Eurip. Rhes. 36.) Er war von Geburt an vollkommen entwickelt und hatte das gleiche Aussehen wie später, das heißt, er hatte Hörner, Bart, Spitznase, Schwanz, Ziegenfüße und war mit Haaren bedeckt, so dass seine Mutter vor Angst davonlief, als sie ihn sah; aber Hermes trug ihn in den Olymp, wo alle (pantes) Götter von ihm entzückt waren, besonders Dionysos. (Hom. Hymn. vii. 36, &c.; comp. Sil. Ital. xiii. 332;Lucian, Wählen. Deor. 22.) Er wurde von Nymphen großgezogen. (Paus. viii. 30. § 2.)

Der Hauptsitz seiner Verehrung war Arkadien und von dort aus verbreiteten sich sein Name und seine Verehrung später über andere Teile Griechenlands; und in Athen wurde seine Verehrung erst zur Zeit der Schlacht von Marathon eingeführt. (Paus. viii. 26. § 2; Virg. Eclog. x. 26; Pind. Frag. 63, Hrsg. Boeckh.; Herodes. ii. 145.) In Arkadien war er der Gott der Wälder, Weiden, Herden und Hirten und wohnte in Grotten (Eurip. Ion, 501; Ov. Met. xiv. 515), wanderte auf den Gipfeln von Bergen und Felsen und in Tälern und vergnügte sich entweder mit der Jagd oder führte die Tänze der Nymphen an. (Aischyl. Pers. 448; Hom. Hymn. vii. 6, 13, 20; Paus. viii. 42. § 2.) Als Gott der Herden, sowohl der wilden als auch der zahmen Tiere, war es seine Aufgabe, sie zu vermehren und zu beschützen (Hom. Hymne. 8; Virg. Aber er war auch ein Jäger, und die Jäger verdankten ihren Erfolg ihm, der sie gleichzeitig daran hindern konnte, erfolgreich zu sein. (Hesych. s. v. Agreus.) In Arkadien pflegten Jäger die Statue zu geißeln, wenn sie vergeblich jagten (Theokrit. vii. 107); Während der Mittagshitze schlief er und war sehr ungehalten, wenn ihn jemand störte. (Theokrit. I. 16.) Als Gott der Herden standen auch die Bienen unter seinem Schutz, ebenso wie die Küste, wo die Fischer ihrer Jagd nachgingen. (Theocrit. v. 15; Anthol. Palat. vi. 239, x. 10.) Als Gott aller Dinge, die mit dem pastoralen Leben zu tun hatten, liebte er die Musik und war der Erfinder der Syrinx oder Hirtenflöte, die er selbst meisterhaft spielte und in der er auch andere unterrichtete, zals Daphnis. (Hom. Hymn. vii. 15; Theocrit. i. 3; Anthol. Palat. ix. 237, x. 11; Virg. Eclog. i. 32, iv. 58; Serv. (Pind. Pyth. iii. 139, mit dem Schol.; Plut. Num. 4.) Pan wurde wie andere Götter, die in Wäldern lebten, von Reisenden gefürchtet, denen er manchmal erschien und die er mit plötzlicher Ehrfurcht oder Schrecken erschreckte. (Eurip. Rhes. 36.) Als Pheidippides, der Athener, nach Sparta geschickt wurde, um dort Hilfe gegen die Perser zu erbitten, redete Pan ihn an und versprach, die Barbaren in Angst und Schrecken zu versetzen, wenn die Athener ihn anbeten würden. (Herod. vi. 105; Paus. viii. 54. § 5, i. 28. § 4.) Er soll eine schreckliche Stimme gehabt haben (Val. Flacc. iii. 31) und damit die Titanen in ihrem Kampf mit den Göttern erschreckt haben. (Eratosth. Katast. 27.) Es scheint, dass dieses Merkmal, nämlich seine Vorliebe für Lärm und Aufruhr, der Grund dafür war, dass er als Minister und Gefährte von Kybele und Dionysos angesehen wurde. (Val. Flacc. iii. 47; Pind. Fragm. 63, Hrsg. Boeckh; Lucian, Dial. Deor. 22.) Gleichzeitig wurde angenommen, dass er prophetische Kräfte besaß und sogar Apollon in dieser Kunst unterrichtet hatte. (Apollod. i. 4. § 1.) Während er durch seine Wälder streifte, verliebte er sich in Echo, durch den oder durch Peitho er der Vater von Iynx wurde. Seine Liebe zu Syrinx, nach der er seine Flöte benannte, ist von Ovid bekannt (Met. i. 691, &c.; comp. Serv. adJungfrau. Eclog. ii. 31; und über seine anderen Lieben siehe Georg. iii. 391; Makrob. Sat. v. 22). Tannen waren ihm heilig, da die Nymphe Pitys, die er liebte, in diesen Baum verwandelt worden war (Propert. I. 18, 20), und die ihm dargebrachten Opfer bestanden aus Kühen, Widdern, Lämmern, Milch und Honig. (Theokrit. v. 58; Anthol. Palat. ii. 630, 697, vi. 96, 239, vii. 59.) Gemeinsam mit Dionysos und den Nymphen wurden ihm auch Opfer dargebracht. (Paus. ii. 24. § 7; Anthol. Palat. vi. 154.) Die verschiedenen Beinamen, die ihm die Dichter geben, beziehen sich entweder auf sein einzigartiges Aussehen oder sind von den Namen der Orte abgeleitet, an denen er verehrt wurde. Heiligtümer und Tempel dieses Gottes werden häufig erwähnt, insbesondere in Arkadien, wie in Heraea, auf dem Nomian-Hügel bei Lykosura, auf dem Berg Parthenius (Paus. viii. 26. § 2, 38. § 8, 54. § 5), in Megalopolis (viii. 30. § 2, iii. 31. § 1), in der Nähe von Acacesium, wo in seinem Tempel ein ewiges Feuer brannte und wo sich gleichzeitig ein altes Orakel befand, in dem die Nymphe Erato seine Priesterin gewesen war (viii. 37. § 8, &c.), in Troezene (ii. 32. § 5), am Brunnen des Eresinus, zwischen Argos und Tegea (ii. 24. § 7), bei Sikyon ii. 10. § 2), bei Oropus (i. 34. § 2), in Athen (i. 28. § 4; Herod. vi. 105), in der Nähe von Marathon (i. 32. in fin.), auf der Insel Psyttaleia (i. 36. § 2 ; Aischyl. Pers. 448), in der korykischen Grotte in der Nähe des Berges Parnass (x. 32. § 5) und in Homala in Thessalien. (Theokrit. vii. 103.)

Die Römer identifizierten mit Pan ihren eigenen Gott Inuus und manchmal auch Faunus. Was den Plural (Panes) oder Wesen mit Ziegenfüßen betrifft, siehe Satyri. In Kunstwerken wird Pan als üppiges und sinnliches Wesen mit Hörnern, Koboldnase und Ziegenfüßen dargestellt, manchmal beim Tanzen, manchmal beim Spielen auf der Syrinx.

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

KLASSISCHE LITERATURZITATE

ABSTAMMUNG & GEBURT VON PAN

Homerische Hymne 19 an Pan (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Hermes ... kam nach Arkadien (Arcadia), dem Land der vielen Quellen und der Mutter der Herden, wo sein heiliger Ort als Gott von Kyllene (Cyllene) ist. Denn dort, obwohl er ein Gott war, pflegte er, Schafe mit lockigem Fell im Dienste eines sterblichen Mannes zu hüten, weil ihn ein starker, schmelzender Wunsch überkam und erwachte, die reichhaarige Tochter von Dryopos (Dryops) zu heiraten, und dort brachte er das zustande fröhliche Hochzeit. Und im Haus gebar sie Hermes einen lieben Sohn, der von Geburt an wunderschön war, mit Ziegenfüßen und zwei Hörnern – aber als die Amme sein unhöfliches Gesicht und seinen Vollbart sah, erschrak sie und floh und verließ das Kind. Dann nahm ihn der Glück bringende Hermes in seine Arme: Und er ging schnell zu Die Wohnstätten der unsterblichen Götter trugen seinen in warme Hasenfelle gehüllten Sohn, setzten ihn neben Zeus und zeigten ihn den übrigen Göttern, und besonders Bakkheios (Bacchic) Dionysos; und sie nannten den Jungen Pan pantes, was ‘all’ bedeutet Herzen.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 22 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Apollon lernte die mantische Kunst von Pan, dem Sohn von Zeus und Thymbris.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E7. 39 :
„Einige sagen, dass Penelope [die Frau des Odysseus] von Antinoos [einem der Verehrer] verführt wurde und von Odysseus zu ihrem Vater Ikarios (Ikarios) zurückgebracht wurde, und dass sie, als sie Mantineia in Arkadien (Arkadien) erreichte, Pan zu Hermes gebar.“
[Hinweis: Anderen Quellen zufolge war Pans Mutter Penelope eine Nymphe der Wildnis, nicht die Frau von Odysseus.]

Herodot, Histories 2. 153. 1 (übers. Godley) (griechischer Historiker 5. Jh. v. Chr.):
„Unter den Griechen gelten Herakles (Herakles), Dionysos und Pan als die jüngsten der Götter ... und Pan, der Sohn von Penelope, denn den Griechen zufolge waren Penelope und Hermes die Eltern von Pan, wurde [erstmals in Griechenland verehrt] etwa achthundert Jahre vor mir [Herodot] und somit aus einem späteren Datum als der Trojanische Krieg ... Hatte Dionysos, der Sohn von Semele, und Pan, der Sohn von Penelope erschien in Hellas und lebte dort bis ins hohe Alter. Man könnte sagen, dass auch sie (wie Herakles) nur Menschen waren, benannt nach den älteren Göttern Pan und Dionysos. Die Griechen wissen daher nicht, was nach seiner Geburt aus ihm wurde von allen anderen, und führen Sie die Entstehung beider auf die Zeit zurück, als sie das Wissen erlangten.

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 30. 2 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Man sagt, dass Pan diesen Beinamen [Sinoeis] erhielt, nach einer [arkadischen (arkadischen)] Nymphe Sinoe, die ihn zusammen mit anderen Nymphen (Nymphen) auf eigene Rechnung pflegte.“

Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Sterbliche, die unsterblich gemacht wurden ... Pan, Sohn von Mercurius [Hermes] und Penelope.“

Nonnus, Dionysiaca 14, 67 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Zwei weitere Panes [d. h. zwei Aspekte des Gottes Pan – Jäger und Hirte], die Söhne von Hermes, der seine Liebe zwischen zwei Nymphen (Nymphen) aufteilte; zum einen besuchte er das Bett von Sose, der Hochlandprophetin, und zeugte einen Sohn, der von der göttlichen Stimme der Prophezeiung inspiriert war, Agreus (Jäger), der sich gut mit dem Tiertötungssport der Jagd auskannte; der andere war Nomios (Hirte), der … Er liebte das Weiden von Schafen und übte sich in der Hirtenpfeife. Für ihn suchte Hermes das Bett von Penelope, der Landnymphe. Zusammen mit diesen kam Phorbas, um sich ihrem Marsch anzuschließen, wild und unersättlich. [Hinweis: Phorbas bedeutet „Geber der Weide“, ist aber auch ein Spiel mit dem Wort phobos „Angst“, dem Aspekt von Pan, der irrationale Panik hervorruft.]

KINDER VON PAN

Ovid, Metamorphosen 13. 750 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Acis war der Sohn von Nympha Symaethis und Faunus [Pan] war sein Vater, eine große Freude für beide Eltern.“

Statius, Thebaid 11. 32 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Die Armee der Sieben gegen Theben wird in die Flucht geschlagen und die Thebaner verfolgen:] Eurymedon verfolgt, mit ländlicher und grober Rüstung und ländlichen Waffen in der Hand und angeborener Fähigkeit, Panik zu erregen – sein Vater war Pan.“

Statius, Thebaid 9. 318 ff:
„[Die Schlacht der Sieben gegen Theben wurde bis zu den Bächen des Flusses Ismenos ausgetragen:] Crenaeus, der jugendliche Sohn von Faunus [Pan] und der Nympha Ismenis, freute sich, im Wasser seiner Mutter zu kämpfen – Crenaeus, die zuerst das Licht im vertrauten Bach sah und an den grünen Ufern seines Heimatflusses wiegte.“

Nonnus, Dionysiaca 14, 67 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Die Felsenbewohner kamen auch aus ihren selbstgewölbten Höhlen und trugen alle den Namen von Pan, ihrem Vater, dem Waldläufer der Wildnis ... Sie haben menschliche Gestalt und einen zottigen Ziegenkopf mit Hörnern darauf. Zwölf gehörnte Panes gab es mit dieser Wechselbalggestalt und dem horntragenden Kopf, die von dem einen Vorfahren Pan, ihrem Bergwandervater, gezeugt wurden.“

PAN, ZEUS & DER MONSTER-TYPHÖUS

Pan wurde manchmal mit dem Ziegenfischgott Aigipan (Aegipan) identifiziert, der Zeus in seinen Kämpfen mit dem Monster Typhoeus unterstützte. Aigipan und Pan erscheinen tatsächlich zusammen in einem 5. Jahrhundert v. Chr. Griechische Vasenmalerei, die zeigt, dass sie oft als zwei verschiedene Gottheiten angesehen wurden.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 31 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Euhemerus [Mythograph aus dem 4. Jahrhundert v. Chr.] sagt, dass ein gewisser Aex die Frau von Pan war. Als sie von Jupiter [Zeus] umarmt wurde, gebar sie einen Sohn, den sie Sohn des Pan nannte. Daher wurde das Kind Aegipan und Jupiter Aegiochus (Träger der Ägide) genannt. Da er ihn sehr liebte, erinnerte er sich an die Form einer Ziege zwischen den Sternen [als Sternbild Steinbock].“

Nonnus, Dionysiaca 1. 368 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Und der Ziegenhirte Pan, der mit ihm [dem Helden Kadmos (Cadmus)] ging, gab dem allmächtigen Zeus Rinder und Schafe und Reihen gehörnter Ziegen [während seines Krieges mit Typhoeus]. Dann baute er eine Hütte mit Matten aus geflochtenem Schilf und befestigte sie auf dem Boden: Er zog Kadmos ein Hirtenkleid an, damit ihn niemand in seiner Verkleidung erkennen konnte, als er seinen falschen Hirten damit bekleidet hatte Scheinkostüm; er gab dem klugen Kadmos die trügerischen Panflöten, Teil der Verschwörung, um Typhaon in den Tod zu steuern [und Kadmos, der als Hirte verkleidet war, brachte Typhoeus dazu, die Sehnen des Zeus zurückzugeben].“

Nonnus, Dionysiaca 27. 290 ff:
„[Zeus wendet sich an Athene :] ‘He [Pan] half einst, mein unantastbares Zepter zu verteidigen und kämpfte gegen die Titanen (Titanen).’“

Suidas s.v. Haliplanktos (übers. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon 10. Jh. n. Chr.):
„Haliplanktos (Meerwanderer): So wird Pan genannt ... weil er Typhon [Typhoeus] mit Netzen jagte.“

WEITERE Informationen zu diesem Giganten finden Sie unter TYPHOEUS
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PAN & DIE WANDERUNGEN VON DEMETER

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 42. 1 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Der Bericht des Volkes von Thelpousa (Thelpusa) [in Arkadien (Arkadien)] über die Paarung von Poseidon und Demeter ... Danach, so heißt es, habe sie [Demeter], wütend auf Poseidon und betrübt über die Vergewaltigung von Persephone, schwarze Kleidung angezogen und sich für lange Zeit in dieser Höhle eingeschlossen. Aber als die Früchte der Erde zugrunde gingen und die Menschheit noch mehr durch Hungersnot starb, gab es keinen Gott, Es schien, als wüsste er, wo sich Demeter versteckte, bis Pan, wie es heißt, auf der Jagd von Berg zu Berg wanderte und schließlich Demeter, den Zustand, in dem sie sich befand, und die Kleidung, die sie trug, erspähte. So erfuhr Zeus dies von Pan und schickte die Moirai (Schicksale) zu Demeter, die auf die Moirai (Moirae, Schicksale) hörte und ihren Zorn beiseite legte auch Trauer."

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 37. 11 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„[Im Heiligtum von Despoine, der Tochter von Poseidon und Demeter, in Arkadien (Arkadien):] Sie werden über eine Treppe zu einem Heiligtum von Pan hinaufsteigen. . . Neben diesem Pan brennt ein Feuer, das niemals erlöschen darf.“
[Weitere Einzelheiten finden Sie auf der Seite „Kultus des Pan“.]

WEITERE Informationen zu Demeters Suche finden Sie unter DEMETER MYTHS 1

MUSIKWETTBEWERB VON PAN & APOLLON

Pan wird in der Geschichte seines musikalischen Wettstreits mit Apollon mit dem phrygischen Satyr Marsyas identifiziert. Die Geschichte wird leicht abgeändert, um die Strafe auszuschließen, die der Gott dem Satyr auferlegt.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 191 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Midas, mygdonischer König, Sohn der Muttergöttin [Kybele (Cybele)] aus Timolus (Matris deae a Timolo), wurde zu der Zeit als Richter eingesetzt, als Apollon mit Marsyas oder Pan auf den Pfeifen konkurrierte. Als Timolus Apollon den Sieg überließ, sagte Midas, dass er lieber Marsyas hätte gegeben werden sollen. Dann sagte Apollon wütend zu Midas: ‘Du wirst Ohren haben, die deinem Urteilssinn entsprechen,’ und mit diesen Worten ließ er ihn Eselsohren haben.“

Ovid, Metamorphosen 11. 146 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Mit Abscheu vor Reichtümern [nachdem er seine goldene Berührung verloren hatte] widmete Midas sein Herz den Feldern und Wäldern und der Landschaft und Pan, der zwischen den Berghöhlen wohnt. Aber sein Verstand blieb krampfhaft, in der Torheit, die ihren Meister wie zuvor in Schwierigkeiten bringen wollte. Die Klippen von Tmolus, steil und breit und hoch, die über das Meer blicken, fallen auf der einen Seite nach Sardes ab, auf der anderen erreichen sie ihr Ende bei kleinen Hypaepae. Dort sang Pan seine Lieder, Er prahlte zwischen den sanften Nymphen und spielte leichte Arien auf seinen Pfeifen und wagte es, sich mit der Musik des alten Tmolus zu rühmen, während er auf seinem Berggipfel die Bäume des Waldes befreite; nur ein Kranz aus Eichen baumelte um seine hohlen Schläfen. ‘Der Richter ist bereit.’
Also musizierte Pan auf seinen ländlichen Rohrblättern und bezauberte den König mit seinem unhöflichen Gesang. Midas war zufällig dort. Zum nächsten Grab von Phoebus [Apollon] drehte sich Tmolus um, und als er sich umdrehte, drehte sich auch sein Baumsaum. Apollos goldenes Haar war mit Lorbeer des Parnass geschmückt; sein Mantel, reich an tyrischem Purpur, fegte über den Boden, den er betrat; in seiner Linken trug er seine mit Edelsteinen und Elfenbein eingelegte Leier; zu seiner Rechten hielt er das Plektrum; seine Haltung verkündete den Künstler. Dann zupfte er mit meisterhaftem Fingerspitzengefühl die Saiten, und der alte Tmolus befahl dem Rohrblatt, sich vor der Leier zu beugen, von so süßen Klängen erkämpft. Das Urteil und die Auszeichnung des heiligen Berges (Mons erfreuten alle, die es hörten; doch eine Stimme forderte heraus, die Stimme des gemeinen Midas rief Ungerechtigkeit herbei. Delius [Apollon] konnte es nicht dulden, dass Ohren so stumpf wurden, dass sie ihre menschliche Form beibehielten. Erfüllte sie mit groben grauen Haaren und ließ ihre Basis schwenken, um sich zu bewegen, zu zucken und zu flattern; alles andere war der Mensch; in diesem einen Teil seine Strafe; er trägt fortan kleine, schlendernde Eselsohren. Entstellt und beschämt versuchte er, seine Schläfen mit einem eng anliegenden violetten Turban zu verbergen.“

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LIEBE ZU PAN & ECHO

Homerische Hymne 19 an Pan (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„[Pan] lässt seinen Ton erklingen und spielt sanft und leise auf seinen Rohrpfeifen ... während Ekho (Echo) über den Berggipfel jammert.“

Philostratus der Ältere, Imagines 2. 11 (übers. Fairbanks) (griechischer Rhetor 3. Jh. n. Chr.):
„[Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes:] [Landnymphen (Nymphen) haben Pan gefangen genommen. Um ihm eine Lektion zu erteilen, haben sie ihn mit Seilen gefesselt und ihm den Bart geschoren, und sie sagen, dass sie Ekho (Echo) überreden werden, ihn zu verachten und nicht einmal mehr auf seinen Ruf zu antworten.“

Callistratus, Beschreibungen 1 (übers. Fairbanks) (griechischer Rhetor 4. Jh. n. Chr.):
„[Aus einer Beschreibung einer Skulpturengruppe:] Es gab eine bestimmte Höhle in der Nähe von Theben in Ägypten, die einer Hirtenpfeife ähnelte. . . Darin war ein aus Marmor gearbeitetes Bild eines Satyros (Satyr) aufgestellt … [der] eine Flöte in der Hand hielt … [Der] Satyros ist ungepflegt, wie ein Berggeist (Daimon oreios), der zu Ehren von Dionysos springt, erfreut sich an der Musik der Flöte und umarmt Ekho (Echo), vermutlich aus Angst, die Flöte könnte einen musikalischen Klang auslösen und die Nymphe dazu veranlassen, eine widerhallende Antwort auf den Satyros zu geben.

Ptolemäus Hephaistion, Neues Geschichtsbuch 6 (Zusammenfassung von Photius, Myriobiblon 190) (übers. Pearse) (griechischer Mythograph 1. bis 2. Jh. n. Chr.):
„Es wird gesagt, dass auch ein Sohn von Zeus und der Lamia namens Akhilleus (Achilles) geboren wurde; er war von unwiderstehlicher Schönheit und war wie andere Gegenstand eines Wettbewerbs, er brachte ihn dann zum Urteil von Pan. Aphrodite, war irritiert [von seinem Urteil] und legte die Liebe von Ekho (Echo) in das Herz von Pan [d. h. sie verfluchte ihn mit einer zum Scheitern verurteilten Liebe].“

Apuleius, Der goldene Esel 5. 25 ff (übers. Walsh) (römischer Roman 2. Jh. n. Chr.):
„Der Dorfgott Pan saß in diesem Moment zufällig am Bachufer, hielt die Berggottheit Echo in seinen Armen und lehrte sie, ihm alle möglichen Lieder nachzusprechen.“

Nonnus, Dionysiaca 6. 257 ff ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Während der großen Sintflut:] Das Meer stieg, bis Nereides auf den Hügeln über dem Wald zu Oreiades wurde. Oh armes Ding! Die Jungfrau Ekho (Echo) musste mit ungeübten Händen schwimmen, und sie verspürte eine neue Angst um diese alte Jungfrauenzone – Pan, sie war entkommen, aber sie könnte von Poseidon gefangen werden! Der Felsenbewohner verließ sein Meer und tauschte es gegen den Hügel ein, wobei er die wasserdurchtränkten Panflöten zurückließ, die schwammen.

Nonnus, Dionysiaca 6. 300 ff:
„[Während der großen Sintflut:] Dann sah der durchnässte Pan [die Nereis] Galateia unter einem benachbarten wellengepeitschten Felsen schwimmen und sang: ‘Where Gehst du, Galateia? Hast du das Meer für Hügel aufgegeben? Vielleicht suchst du nach dem Liebeslied Kyklops (Zyklopen)? Verstecke dich nicht vor mir, wenn du bemerkt hast, dass meine Ekho (Echo) durch die Nässe schwimmt wie du? Komm, verlasse deinen Polyphemos, der Nachzügler! Die tosende Flut überwältigt mich nicht, wenn ich will, kann ich auf meinen Ziegenfüßen aufsteigen! Er sprach und Galateia antwortete: ‘My lieber Pan, trage deinen eigenen Ekho durch die Wellen – sie weiß nichts vom Meer. Verschwenden Sie nicht Ihre Zeit damit, mich zu fragen, warum ich heute hierher komme. Ich habe eine andere und höhere Reise, die Rainy Zeus und mich gefunden haben. Lass das Lied von Kyklops sein, obwohl es süß ist. Ich suche nicht mehr das Sikelische (Sizilianische) Meer; Ich habe Angst vor dieser gewaltigen Flut und mir ist Polyphemos.’
egal. Mit diesen Worten verließ sie das Versteck des wandernden Pan.

Nonnus, Dionysiaca 15. 306 ff:
„Eine hübsche Sache, dein Pan, der die Melodie des Paphian [Aphrodite] spielt! Oft hat er Eros (Liebe) gesungen und wurde nie Ekhos (Echos) Bräutigam.“

Nonnus, Dionysiaca 16. 289 ff:
„Ziegenhirt Pan schrie: ‘Ich Ich wünschte, mein Vater hätte mir den Trick dieses Heiratsweins beigebracht! Ich wünschte, ich könnte der Herr der umwerfenden Traube sein, wie Bakkhos (Bacchus) [Dionysos]! Dann hätte ich das grausame Mädchen Ekho (Echo) schlafend und betrunken sehen sollen! Dann hätte ich meine Liebe erreichen sollen, die mich wie eine Bremse in die Ferne schickt! Lebe wohl Denn während ich meine Schafe hier an einer benachbarten Quelle tränkt, lockt Dionysos mit seinem Trinkerfluss eine Medizin für Eros (Liebe) an: Weg mit der Ziegenmilch, weg mit der Milch meiner Mutterschafe. Ich allein, Kythereia (Cytherea) [Aphrodite] muss leiden. Syrinx [verwandelt sich in ein Schilfrohr] entkam Pans Ehe und ließ ihn ohne Braut zurück, und jetzt ruft sie [die aus der Pflanze hergestellten Pfeifen] mit Melodien zu Euoi, und um alles zu krönen, stimmt Ekho mit ihrem vertrauten Ton ein Brautrausch! Du allein bist glücklich, denn als die Nymphe sich weigerte, hast du herausgefunden, dass Wein der Helfer der Liebe ist, um die Ehe zu schmücken!’
Das waren die Worte von Pan, voller Trauer über seinen vereitelten Wunsch.“

Nonnus, Dionysiaca 39. 125 ff:
„Die sich versammelnde Syrinx vermischte ihre durchdringenden Töne, und Pans Antwort Ekho (Echo) kam vom Meer mit schwachem kriegerischem Flüstern statt mit ihrer felsigen Stimme.“

Nonnus, Dionysiaca 42. 196 & 257 ff:
„Auf der Suche nach einer süßen Medizin für die Liebe offenbarte er [Dionysos, der in Beroe verliebt war] dem buschigen Pan in leidenschaftlichen Worten die nächtlichen Zwänge seines Verlangens und sehnte sich nach Rat, um ihn gegen die Liebe zu verteidigen. Der gehörnte Pan lachte laut, als er die feuerspeienden Qualen von Bakkhos (Bacchus) hörte, aber da er selbst ein glückloser Liebhaber war, hatte er mit gebrochenem Herzen Mitleid mit jemandem, der in der Liebe unglücklich war, und gab ihm Liebesratschläge; es war ein kleiner Linderung seiner eigenen Liebe, um einen anderen mit einem Funken aus demselben Köcher zu sehen: ‘We sind Gefährten im Leiden, Freund Bakkhos, und wie kommt es, dass die kühne Liebe auch dich erobert hat? Singe den unberechenbaren Lauf von Ekho (Echo) [von Pan geliebt] und die Antwort der Göttin, die nie versagt, zu sprechen, denn diese beiden verachteten den Wunsch von gods.’“

Nonnus, Dionysiaca 45. 174 ff:
„Der melodische Pan saß neben Herden von Ziegen oder Schaffellen und spielte seine Melodie auf den zusammengesetzten Rohren, ... imitierend Ekho (Echo) erwiderte er die Klänge seiner Pfeifen ... plappernd wie sie war, deren Lippen, die es gewohnt waren, mit der Pfeife von Pan zu erklingen, niemals verstummten.“

Nonnus, Dionysiaca 48. 489 ff:
„Ich bin wie der liebeskummer Pan, wenn das Mädchen schnell wie der Wind vor mir flieht und umherirrt und mit beweglicheren Stiefeln durch die Wildnis geht als Ekho (Echo), den du nie gesehen hast! Du bist glücklich, Pan, viel mehr als Bromios [Dionysos], denn während deiner Suche hast du ein Heilmittel für die Liebe mit einer umwerfenden Stimme gefunden. Ekho folgt deinen Tönen und erwidert sie, bewegt sich von Ort zu Ort und gibt einen Ton von sich, der deiner Stimme ähnelt.“

Nonnus, Dionysiaca 48. 670 ff:
„Sie [Aura, nachdem sie von Dionysos im Schlaf vergewaltigt wurde] tötete die Ziegenhirten, tötete ihre gesamten Ziegenherden, in Herzschmerz, weil sie Pan, den gefährlichen Liebhaber, mit einem Gesicht wie eine struppige Ziege gesehen hatte; denn sie war sich ziemlich sicher, dass der Hirte Pan, gequält von Verlangen nach Ekho (Echo), sie im Schlaf verletzt hatte.“

Suidas s.v. Iynx (übers. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon 10. Jh. n. Chr.):
„Iynx ... war die Tochter von Ekho (Echo).“ [Hinweis: Vermutlich war Pan der Vater.]

Suidas s.v. Haliplanktos ff:
„Haliplanktos (Meerwanderer): So wird Pan genannt ... weil er in Ekho (Echo) verliebt ist; das Meer ist laut.“

WEITERE Informationen zu dieser Nymphe finden Sie unter EKHO

LIEBE ZU PAN & SYRINX

Ovid, Metamorphosen 1. 689 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Einst lebte an den kalten Berghängen von Arcadia ein Naias (Naiad), der unter den Hamadryades Nonacrinae (des hohen Nonacris) der berühmteste war. Syrinx, die Nymphae (Nymphen), nannte sie. Oft vereitelte sie die jagenden Satyri und jene Götter, die die schattigen Wälder und die Verstecke der üppigen Landschaft heimsuchen. Bei ihren Verfolgungen – und in ihr Keuschheit – Syrinx verehrte Ortygia [Artemis]; umgürtet wie sie, könnte sie so leicht zu verwechseln sein, Dianas [Artemis‘] Selbst, wäre ihr Hornbogen nicht, Latonias [Artemis‘] Gold.
Tatsächlich hat sie sich geirrt. Pan, der mit seinem Kiefernkranz gekrönt vom Berg Lycaeus zurückkehrte, sah Syrinx einmal und sagte: ‘doch was er sagte, blieb zu erzählen, und wie die verächtliche Nympha durch die Wildnis floh und schließlich zu Ladons friedlichem Sandbach kam, und dort, als ihr der Fluss den Weg versperrte, ihre Wasserschwestern (Sorores Liquidae) anflehte, sie zu ändern; und als Pan glaubte, er hätte sie gefangen, hielt er stattdessen nur die hohen Sumpfrohre in der Hand, und während er seufzte, ließ der sanfte Wind, der in den Rohren wehte, ein dünnes und klagendes Geräusch ertönen; und er, fasziniert von dieser neuen Musik und ihren zauberhaften Klängen, schrie ‘Du und ich werden im Einklang bleiben!’
Und er hat Rohre unterschiedlicher Länge zusammengewachst und daraus die Pfeifen gemacht, die den Namen seines Liebsten tragen.

Nonnus, Dionysiaca 16. 289 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Und einer der verliebten Satyroi (Satyren) in einem Dickicht in der Nähe ... verkündete so: ‘Horned Pan, rennst immer noch allein hinter Aphrodite her? Wann wirst auch du ein Bräutigam für Ekho (Echo) sein, den du verfolgst? Wirst du jemals einen Trick wie diesen ausführen [d. h. Dionysos hat eine Nymphe mit Wein ausgetrickst], um dir in deinem zu helfen und dich zu unterstützen Hochzeit nie vollzogen? Werde auch ein Gärtner statt Hirte, du Hirtenknüppel, lass Ochsen und Schafe für dich zurück?’ . Seine Worte waren noch nicht zu Ende, als der Ziegenhirte Pan rief: ‘. . . Wehe der Liebe! Syrinx entkam Pans Ehe und ließ ihn ohne Braut zurück, und nun [d. h. nachdem sie in das Rohr verwandelt wurde, aus dem Pfeifen hergestellt werden] ruft sie Euoi zur frisch geschlossenen Hochzeit des Dionysos mit ungefragten Melodien; während Syrinx ihre Stimme gibt und als Krönung des Ganzen Ekho mit ihrem vertrauten note.’ mitmischt.“

Nonnus, Dionysiaca 42. 363 ff:
„Du weißt, wie Syrinx die feurige Kythera (Cytherea) [Aphrodite] missachtete und welchen Preis sie für ihren allzu großen Stolz und ihre Liebe zur Jungfräulichkeit zahlte; wie sie sich in eine Pflanze verwandelte, deren Schilfrohr ihren eigenen ersetzte, als sie vor Pans Liebe geflohen war, und wie sie immer noch Pans Verlangen besingt!“

WEITERE Informationen zu dieser Nymphe finden Sie unter SYRINX

LIEBE VON PAN ZU PITYS

Propertius, Elegien 1. 18 (übers. Goold) (römische Elegie 1. Jh. v. Chr.):
„Wenn Bäume irgendeine Liebe kennen würden, Buche und Kiefer [Pitys], geliebt vom Gott von Arkadien [Pan].“

Nonnus, Dionysiaca 42. 196 & 257 ff (übers. Rouse) (Griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Singen Sie auch von Pitys, die die Ehe hasste, die schnell wie der Wind über die Berge floh, um der unrechtmäßigen Werbung Pans zu entgehen, und von ihrem Schicksal – wie sie selbst im Boden verschwand; geben Sie Ge (Gäa, der Erde) die Schuld! Dann kann sie vielleicht die Sorgen und das Schicksal der klagenden Nymphe beklagen.“

Nonnus, Dionysiaca 2. 85 ff:
„Pan hob voller Angst seine umgestürzte Kiefer [d. h. die verwandelte Nymphe Pitys] auf, die durch das Wüten des Monsters [Typhoeus] gefällt worden war.“

WEITERE Informationen zu dieser Nymphe finden Sie unter PITYS

LIEBE ZU PAN & SELENE

Virgil, Georgics 3. 390 ff (übers. Fairclough) (römisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.):
„Es war mit der Gabe solch schneeweißer Wolle, wenn wir der Geschichte vertrauen dürfen, dass Pan, der Gott Arkadiens, dich bezauberte und betörte, oh Luna (der Mond) [Selene], indem er dich in die Tiefen des Waldes rief; noch hast du seinen Ruf verachtet.“
[Hinweis: Vergil spielt wahrscheinlich auf die Geschichte von Selenes Verführung durch den Hirten Endymion an. Pan wird höchstwahrscheinlich metaphorisch verwendet, d. h. als Gott der Herden war er die Quelle des feinen Vlieses, mit dem Endymion die Göttin vom Himmel lockte. Es gibt ein altes Vasengemälde, das Endymion zeigt, wie er vor der Mondgöttin ein Vlies schwenkt. Alternativ könnte die Geschichte aus einem Spiel mit dem griechischen Wort panselênê „Vollmond“ abgeleitet sein oder mit der Geburt der Tochter der Selene, Pandeia, in Zusammenhang stehen.]

Weitere Informationen zu dieser Göttin finden Sie unter SELENE und vgl. PANDEIA

PAN & DIE NYMPHEN

Philostratus der Ältere, Imagines 2. 11 (übers. Fairbanks) (griechischer Rhetor 3. Jh. n. Chr.):
„[Angeblich eine Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes in Neapolis (Neapel):] Pan, die Nymphen, sagen, er tanze schlecht und überschreite die Grenzen in seinem Springen, Hochspringen und Hochspringen nach der Art sportlicher Ziegen; und sie sagen, dass sie ihm eine andere Art des Tanzens oder einen entzückenderen Charakter beibringen würden; wenn er ihnen jedoch keine Beachtung schenkt, sondern versucht, mit ausgebreitetem Gewand mit ihnen Liebe zu machen Er wird mittags auf ihn losgelassen, als Pan die Jagd aufgibt und schlafen geht. Früher hat er ruhig geschlafen und seinen wütenden Geist mit Schlaf besänftigt. Heute sind die Nymphen über ihn hergefallen, und Pan hat bereits die Hände auf dem Rücken gefesselt, und er fürchtet um seine Beine, weil die Nymphen ihn am meisten wertschätzen Es wurde grob darauf zugegriffen, und sie sagen, dass sie Ekho (Echo) dazu überreden werden, ihn zu verachten und nicht einmal mehr auf seinen Ruf zu antworten. Aber seht ihr sie nach Klassen an; denn einige sind Naiden (Najaden, Wassernymphen) – diese, die Tautropfen aus ihren Haaren schütteln; und die schlanke Schlankheit der Boukolai (Bucolae, Pastoralnymphen) ist nicht weniger schön Tau; und die Anthousai (Anthusae, Blumennymphai) haben Haare, die Hyazinthenblüten ähneln.

Ovid, Heroides 5. 133 ff (übers. Showerman) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Ich [die Nymphe Oinone (Oenone)], der schnelle Satyri (Satyr), ein mutwilliger Flüchtling mit flinken Füßen, kamen immer auf der Suche nach – wo ich im Verborgenen des Waldes liegen würde – und Faunus [Pan], mit hornèd Kopf umgürtet von scharfen Kiefernnadeln, wo Ida in grenzenlosen Graten anschwillt.“

Statius, Silvae 2. 3. 1 (übers. Mozley) (römische Poesie 1. Jh. n. Chr.):
„Mit seinen überschattenden Ästen umhüllt er das klare Wasser meines eleganten Melior-Sees [ein Gönner des Autors Statius], dort steht ein Baum, dessen Stamm sich von seiner Basis aus nach unten zum Ufer beugt und dann geradewegs zu seinem Gipfel emporschießt, als ob er ein zweites Mal aus der Mitte der Wellen gewachsen wäre und mit verborgenen Wurzeln im glasigen Bach gelebt hätte. Warum eine so oberflächliche Geschichte von Phoebus [Apollon] verlangen? O Naides, erzähle die Ursache, und du gefügiger Fauni [Satyroi (Satyr)] – du wirst genügen – inspiriere mein Lied.
Verängstigte Truppen von Nymphae (Nymphen) flohen vor Pan; Er kam weiter, als wären alle seine Beute, und doch war er allein auf Pholoe fixiert. Durch Wäldchen und Bäche floh sie und scheute bald die behaarten Äste, die ihr folgten, bald die mutwilligen Hörner. Durch Janus‘ Hain [am Fuße des Kapitols in Rom], Schauplatz von Schlachten und Cacus‘ tödlichen Aufenthaltsorten [auf dem Aventin-Hügel]; durch die Felder von Quirinus kam sie auf Zehenspitzen gerannt und erreichte die kaelische Wildnis; Endlich erschöpft und vor Angst verlassen – dort, wo heute das stille Zuhause des gastfreundlichen Melior steht – zog sie ihr safranfarbenes Gewand fester um sich und ließ sich am Rande des schneeweißen Ufers nieder. Folgt schnell dem Hirtengott und betrachtet die Magd als seine Braut; schon besänftigt er das Keuchen seiner fiebrigen Brust, schon schwebt er leicht über seiner Beute.
Siehe! Mit schnellen Schritten näherte sich Diana [Artemis], während sie die sieben Hügel umrundete und den Flug eines Hirsches auf dem Aventin verfolgte; Die Göttin war verärgert, als sie das sah, und wandte sich an ihre treuen Kameraden: ‘Soll ich halte diese unziemliche, mutwillige Brut niemals vor lüsterner Vergewaltigung? Muss meine keusche Anhängerschaft jemals kleiner werden?’
Als sie so sprach, zeichnete sie einSie nahm den kurzen Schaft aus ihrem Köcher, schleuderte ihn aber nicht mit dem gebogenen Bogen oder mit dem gewohnten Knall, sondern begnügte sich damit, ihn mit einer Hand zu schleudern, und berührte – so heißt es – die linke Hand der schläfrigen Najade mit den Pfeilfedern. Als sie erwachte, erblickte sie sofort den Tag und ihren mutwilligen Feind, und damit sie ihre schneeweißen Glieder nicht entblößte, tauchte sie mit all ihrer Kleidung in den See, und am Grund des Sees wickelte sie das Unkraut um sich, weil sie glaubte, dass Pan ihr folgte. Was konnte der Räuber tun, der so plötzlich ratlos war? Da er sich seiner struppigen Haut bewusst ist und seit seiner Kindheit nicht schwimmen gelernt hat, wagt er es nicht, sich in die tiefen Gewässer zu begeben.
Er beklagte sich überschwänglich über den herzlosen Bromius [Dionysos], über den eifersüchtigen See und den eifersüchtigen Schacht; Dann erspähte er eine junge Platane mit langem Stamm und unzähligen Ästen und einem Gipfel, der zum Himmel strebte, und stellte ihn neben sich, häufte frischen Sand darum und besprengte ihn mit dem ersehnten Wasser und befahl ihm so: Lang, oh Baum, als denkwürdiges Zeichen meines Gelübdes, und beuge dich wenigstens herab und hege den geheimen Aufenthaltsort dieser hartherzigen Nympha und bedecke ihr Wasser mit deinen Blättern. Ich bete, dass sie nicht, obwohl sie es verdient hat, von der Hitze der Sonne versengt oder vom grausamen Hagel gepeitscht wird; Denken Sie nur daran, den Teich mit dicht verstreuten Blättern zu bestreuen. Dann werde ich lange an dich und die Herrin dieses freundlichen Ortes denken und beiden ein sicheres Alter bewahren, damit die Bäume von Jupiter [die Eiche des Zeus] und Phoebus [der Lorbeer von Apollon] und der zweifarbige Pappelschatten und meine eigenen Kiefern deine boughs.’
bestaunen können. Also sprach er; und der Baum, belebt von der alten Leidenschaft des Gottes, hängt und brütet mit herabhängendem Stamm über dem vollen See und sucht die Wellen mit liebevollen Schatten ab und hüpft nach ihrer Umarmung; aber er atmetdes Wassers trieb es von sich und ließ seine Berührung nicht zu. Schließlich kämpft es sich nach oben und hebt, auf seiner Basis ruhend, geschickt seinen Kopf ohne Knoten, als ob es mit einer anderen Wurzel im Grund des Sees versinken würde. Jetzt hasst es nicht einmal die Nais, Phoebes [Artemis‘] Anhängerin, aber ihr Strom lädt die Zweige ein, die sie verbannt hat.

PAN & DIE WANDERUNGEN DER PSYCHE

Apuleius, Der goldene Esel 5. 25 ff (übers. Walsh) (römischer Roman 2. Jh. n. Chr.):
„[Psykhe (Psyche), verzweifelt darüber, die Liebe von Eros (Amor) verloren zu haben, dachte daran, sich in einen Fluss zu stürzen :] Der ländliche Gott Pan saß in diesem Moment zufällig am Bachufer, hielt die Berggottheit Echo in seinen Armen und lehrte sie, ihm alle möglichen Lieder nachzusprechen. In der Nähe des Ufers grasten Ziegen und grasten hier und da das Flusslaub ab. Der ziegenförmige Gott war Er war sich des Unglücks bewusst, das Psyche widerfahren war, und tröstete sie mit diesen tröstenden Worten. „‘Du bist ein elegantes Mädchen, und ich bin ein ländlicher Hirte, aber meine fortgeschrittenen Jahre verschaffen mir den Vorteil, dass ich Recht habe – Weise nennen solche Vermutungen tatsächlich göttliche Einsicht –, schließe ich aus deinen stolpernden und häufig wandernden Schritten, aus deiner übermäßigen Blassheit Gesichtsfarbe und ständige Seufzer, und nicht zuletzt aus Ihrem traurigen Blick, dass Sie schwere Liebeskummer erleiden, müssen Sie auf mich hören: Versuchen Sie nicht, sich selbst zu zerstören, indem Sie sich kopfüber stürzen oder auf andere Weise den Tod suchen. Hören Sie auf mit Ihrer Trauer, legen Sie Ihre Traurigkeit beiseite und richten Sie stattdessen Gebete der Anbetung an Cupidos (Amor), den größten aller Götter, und gewinnen Sie durch Ihre streichelnden Aufmerksamkeiten die Gunst dieses mutwilligen und extravaganten Jüngling.’
Psyche antwortete nicht auf diesen Rat des Hirtengottes. Sie zollte seiner göttlichen Person lediglich ehrfürchtige Ehrerbietung und setzte ihren Weg fort.

Weitere Informationen zu dem Mädchen finden Sie unter PSYKHE

HYMNEN AN PAN

Homerische Hymne 19 an Pan (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr.):
„Mousa (Muse), erzähl mir von Pan, dem lieben Sohn des Hermes, mit seinen Ziegenfüßen und zwei Hörnern – ein Liebhaber fröhlichen Lärms. Er wandert durch bewaldete Lichtungen mit tanzenden Nymphen, die ihn am Rand einer steilen Klippe betreten, und ruft Pan an, den Hirtengott (theos nomios), langhaarig, ungepflegt. Er hat jeden schneebedeckten Kamm und die Berggipfel und Felsen Kämme für sein Reich; hierhin und dorthin geht er durch das dichte Dickicht, bald von sanften Bächen angelockt, und bald bahnt er sich seinen Weg zwischen hoch aufragenden Felsen und erklimmt den höchsten Gipfel, der die Herden überblickt, und oft rast er auf den Hügeln entlang, um wilde Tiere zu töten. Erst am Abend, wenn er von der Jagd zurückkehrt, lässt er spielend seinen Ton erklingen süß und leise auf seinen Rohrpfeifen: nicht einmal sie konnte ihn in der Melodie übertreffen – dieser Vogel, dessen blumenbeladener Frühling seine Klage ausströmt, singt mit honigfarbener Stimme inmitten der Blätter. Zu dieser Stunde sind die Nymphen mit ihrer klaren Stimme bei ihm und bewegen sich mit flinken Füßen, singend an einer Quelle mit dunklem Wasser, während Ekho (Echo) über den Berggipfel jammert, und der Gott auf dieser Seite oder auf der der Chöre, oder manchmal Er schleicht sich in die Mitte, bewegt ihn flink mit den Füßen und trägt ein geflecktes Luchsfell, und er erfreut sich an hohen Gesängen auf einer sanften Wiese, wo Krokusse und duftende Hyazinthen wahllos im Gras blühen. Sie singen von den gesegneten Göttern und dem hohen Olympos (Olympus) und erzählen von Hermes, der mehr Glück bringt als alle anderen, wie er der schnelle Bote aller Götter ist und wie er nach Arkadien (Arkadia) kam, dem Land der vielen Quellen und Mutter der Herden.dort, wo sein heiliger Ort als Gott von Kyllene (Cyllene) ist. Denn obwohl er ein Gott war, hütete er im Dienst eines Sterblichen die Schafe mit lockigem Fell, denn ein starker, schmelzender Wunsch überkam ihn und erwachte in ihm, die reichhaarige Tochter des Dryopos (Dryops) zu heiraten, und dort führte er die fröhliche Hochzeit herbei. Und im Haus gebar sie Hermes einen lieben Sohn, der von Geburt an wunderbar anzusehen war, mit Ziegenfüßen und zwei Hörnern – ein lautes, fröhlich lachendes Kind. Doch als die Kinderfrau sein unhöfliches Gesicht und seinen Vollbart sah, fürchtete sie sich, sprang auf, floh und ließ das Kind zurück. Dann empfing ihn der Glück bringende Hermes und nahm ihn in die Arme: Der Gott war sehr froh in seinem Herzen. Und er ging schnell zu den Wohnstätten der unsterblichen Götter, trug seinen Sohn, in warme Schneehasenfelle gehüllt, und setzte ihn neben Zeus ab und zeigte ihn den übrigen Göttern. Dann freuten sich alle Unsterblichen im Herzen und insbesondere Bakkheios (Bacchian) Dionysos; und sie nannten den Jungen Pan, weil er alle ihre Herzen erfreute [d.h. denn pan bedeutet „alle“]. Und so sei dir gegrüßt, Herr! Ich suche deine Gunst mit einem Lied.

Griechische Lyrik V Anonymous, Fragmente 936 (Inschrift aus dem Heiligtum des Asklepios in Epidaurus) (übers. Campbell) (Griechische Lyrik v. Chr.):
„Ich singe von Pan, Nymphenführerin, Liebling der Najaden, Zierde goldener Chöre, Herr der gewinnenden Musen, wenn er den von Gott inspirierten Sirenengesang der melodischen Syrinx ausströmt und flink zur Melodie schreitet, aus schattigen Höhlen herabspringt und seinen allgeformten Körper bewegt, feiner Tänzer, feines Gesicht, auffällig mit blondem Bart. Zu Der sternenäugige Olympos erklingt in allen Tönen und besprengt die Gesellschaft der olympischen Götter mit unsterblicher Muse, denn du bist das Bollwerk von allem, oh, also Pan, Pan!“

Orphischer Hymnus 11 an Pan (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jahrhundert v. Chr. bis 2. n. Chr.):
„An Pan, Räucherung von Gerüchen. Starker pastoraler Pan, mit flehender Stimme rufe ich Himmel, Meer und Erde, die mächtige Königin von allem, unsterbliches Feuer; denn die ganze Welt ist dein und alle Teile von dir, o göttliche Kraft. Komm, gesegneter Pan, den ländliche Orte erfreuen, komm, springend, beweglich, wandernd, sternenklares Licht. Thront mit den Horai (Horae, Jahreszeiten), Bakkhanalian (Bacchanalian) Pan, ziegenfüßig, gehörnt, von dem die Welt begann; in dir finden wir eine Zuflucht vor unseren Ängsten, diesen Ängsten, die der Menschheit eigen sind, du liebst die Jagd und Ekhos (Echos) geheime Stimme: die sportlichen Nymphen begleiten dich und alle deine Werke erfüllen ihre Bestimmtes Ende. O allumfassende Macht, der große Herrscher der Welt, reiche Fülle, himmlische Pracht, voller Freude und in verborgenen Höhlen, deren furchtbare Wut, wenn sie geweckt wird, für die Sterblichen schwer zu besänftigen ist Und stark. Die unermüdlichen Wasser des wogenden Meeres, die sich tief ausbreiten, verehren auch deinen hohen Befehl, dessen flüssige Arme das feste Land umgeben; der leichtere Rahmen des Feuers, dessen funkelndes Auge auf dem Gipfel des azurblauen Himmels leuchtet, unterwirft sich gleichermaßen dir Materie, vielfältig geformt, gehorche allen Naturen durch deinen Schutz, und die ganze Menschheit teilt deine großzügigen Gaben, wo auch immer sie durch den grenzenlosen Raum verstreut sind.Finden Sie immer noch, dass Ihre Vorsehung ihre Rasse unterstützt. Komm, Bakkhanalian, gesegnete Macht, nähere dich, enthusiastischer Pan, deine Bittsteller hören zu, nimm an diesen heiligen Riten teil und schenke unserem Leben ein glückliches Ende. treiben auch Panik und Wut aus, wo auch immer sie sich finden, von der Menschheit bis zum entlegensten Punkt der Erde.“

PAN GOTT DER HIRTEN & ZIEGENHIRTEN

Homerische Hymne 19 zu Pan 1 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Pan, der Hirtengott (theos nomios), langhaarig, ungepflegt. Er hat jeden schneebedeckten Kamm und die Berggipfel und Felskämme zu seinem Reich; hin und her geht er durch das dichte Dickicht, bald von sanften Bächen angelockt, und bald drängt er zwischen hoch aufragenden Felsen hindurch und klettert auf den höchsten Gipfel, der die Herden überblickt.“

Castorion von Soli, Fragment 310 (aus Athenaeus, Scholars at Dinner) (übers. Campbell, Bd. Greek Lyric V):
„Du, der du im Land der Arkadier (Arkadier) wohnst, einem winterlichen Aufenthaltsort mit tosenden Schneestürmen, tierhütender Pan.“

Äsop, Fabeln 74 (aus Chambry, Babrius, Fabulae Aesopeae 23 & Syntipas 12) (übers. Gibbs) (Griechische Fabel 6. Jh. v. Chr.):
„Der Hirte und das verlorene Bullenkalb. Ein Hirte, der seine Herde in einem Wald hütete, verlor ein Bullenkalb aus der Herde. Nach einer langen und erfolglosen Suche legte er ein Gelübde ab, dass er Hermes, Pan und den Schutzgottheiten des Waldes (wahrscheinlich Nymphen und Satyrn) ein Lamm als Opfer darbringen würde, wenn er nur den Dieb finden könnte, der das Kalb gestohlen hatte. Nicht lange danach, als er einen kleinen Hügel hinaufstieg, er Er sah an seinem Fuß einen Löwen, der das Kalb fraß. Erschrocken hob er seine Augen und Hände zum Himmel und sagte: „Jetzt habe ich geschworen, den Schutzgottheiten des Waldes ein Lamm anzubieten, wenn ich nur herausfinden könnte, wer mich ausgeraubt hat; aber jetzt, wo ich den Dieb entdeckt habe, würde ich dem Kalb, das ich verloren habe, bereitwillig einen ausgewachsenen Stier hinzufügen, wenn ich nur meine eigene Flucht vor ihm sichern könnte.“ safety.’"

Platon, Kratylos 400d & 408b (übers. Lamm) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.):
„[Platon konstruiert philosophische Etymologien für die Namen der Götter :]
Sokrates (Sokrates): Lasst uns untersuchen, welchen Gedanken die Menschen hatten, als sie ihnen [den Göttern] ihre Namen gaben. . . Die ersten Männer, die [den Göttern] Namen gaben, waren keine gewöhnlichen Menschen, sondern große Denker und große Redner. . . [Pan] wird zu Recht Ziegenhirte (aipolos) genannt, da er der doppelnaturige Sohn des Hermes ist, glatt in seinen oberen Teilen, rau und ziegenartig in seinen unteren Teilen.

Kallimachus, Fragment 689 (übers. Trypanis) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„Pan vom Berg Malea, die Schraube des Ziegenhirten.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 38. 10 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„[In] den Bergen namens Nomia [in Arkadia (Arcadia)] ... ist ein Heiligtum von Pan Nomios; der Ort, den sie Melpeia nennen, und sagen, dass Pan hier die Musik der Pfeifen entdeckt hat. Es ist eine sehr naheliegende Vermutung, dass der Name des Nomia-Gebirges von den Weiden (nomia) von Pan abgeleitet ist.“

Antoninus Liberalis, Metamorphosen 22 (übers. Celoria) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Die Nymphen (Nymphen) wurden eines Tages für [den Hirten] Kerambos (Cerambus) sichtbar, als sie zum Klang seiner Leier tanzten. Pan gab ihm guten Willens den Rat: Othrys zu verlassen und seine Herden auf der Ebene zu weiden, denn der kommende Winter würde außergewöhnlich und unglaublich streng werden. Mit der Arroganz der Jugend beschloss Kerambos – wie von einem Gott geschlagen –, seine Tiere nicht von Othrys in die Ebene zu treiben. . . Kerambos verspottete [in seiner Arroganz] den Nymphhai. Nach kurzer Zeit kam plötzlich Frost und die Bäche froren zu. Es fiel viel Schnee auf die Herden von Kerambos und sie verschwanden ebenso wie die Bäume und Wege. Aus Zorn gegen Kerambos wegen seiner Verleumdungen verwandelten die Nymphen ihn in einen Holz nagenden Kerambyx-Käfer.“

Anonym (vielleicht Pamprepius von Panopolis), Fragmente (übers. Seite, Bd. Select Papyri III, Nr. 140) (Griechische Poesie 4. Jh. n. Chr.):
„Sie [eine Hirtin] vergaß ihre Herde nicht: Das streunende Mutterschaf ... ((lacuna)) ergriff leicht die Rundung seines fließenden Euters, schöpfte eine milchige Flut hervor und gab sie Pan als Opfergabe.“

Ovid, Metamorphosen 14. 513 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„In den Buchten und Weiden Apuliens [in Italien] hatte er eine tief im Schatten liegende Grotte mit Waldbäumen gesehen, die von dünnem Schilf verdeckt war, die Heimat der Halbziege Pan, obwohl dort einst die Nymphen lebten.“

Ovid, Fasti 4. 751 ff (übers. Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Ich betrat einen verbotenen Wald [den Göttern heilig], und die Nymphen (Nymphen) und der Halbziegengott (Faunus-Pan) stürzten aus meinem Blickfeld. Wenn irgendein Messer einem Hain einen schattigen Ast geraubt hat, um kränklichen Schafen einen Korb voller Blätter zu geben: Verzeihen Sie mir mein Vergehen. Tadeln Sie mich nicht, weil ich meine Herde in einem ländlichen Schrein vor dem Hagel geschützt habe, und verletzen Sie mich nicht, weil ich die Teiche gestört habe. Verzeihung, Nymphae, trampelnde Hufe, weil sie deinen Bach trüben, besänftige für uns die Quellen- und Brunnengeister (Naiades), besänftige die Götter, die in jedem Hain verstreut sind, und halte die Dryaden und Dianas (Artemis) Bad und Faunus (Pan) fern, die mittags auf den Feldern liegen.

Virgil, Georgics 1. 16 ff (übers. Fairclough) (römisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.):
„Pan, Hüter der Schafe, verlasse deine heimischen Wälder und Lichtungen des [Berges] Lycaeus, während du deinen eigenen Maenalus liebst, komm von deiner Gnade, Tegean-Herr!“

Virgil, Georgics 2. 493 ff:
„Glücklich ist auch, wer die ländlichen Götter, Pan und den alten Silvanus und die Schwesternschaft der Nymphen kennt.“

Propertius, Elegien 3. 13 (übers. Goold) (römische Elegie 1. Jh. v. Chr.):
„Als gehörnter Marschall, der seine vollgenährten Mutterschafe führte, kam der Widder aus eigenem Antrieb in die leere Herde des arkadischen Hirten. Ihr Götter und Göttinnen alle, die ihr die Felder beschützt, eure Altäre boten freundliche Worte: ‘Wer auch immer ihr seid die, die als Gast kommen, ihr werdet den Hasen auf meinem Weg jagen oder jeden Vogel, den ihr sucht; und ob ihr eure Beute mit Rute oder Jagdhund verfolgt, ruft mich, Pan, aus dem Fels, um dein Gefährte.’ zu sein“

Statius, Silvae 1. 3. 78 (übers. Mozley) (römische Poesie 1. Jh. n. Chr.):
„Beschwöre Pan aus den Lycean-Lichtungen [von Arkadia (Arcadia)].“

Apuleius, Der goldene Esel 5. 25 ff (übers. Walsh) (römischer Roman 2. Jh. n. Chr.):
„Der bäuerliche Gott Pan saß in diesem Moment zufällig am Ufer des Baches ... Ganz in der Nähe des Ufers grasten Ziegen und grasten hier und da das Laub des Flusses ab. Der ziegenförmige Gott ... sagte: ‘Ich bin ein bäuerlicher Hirte.’“

Nonnus, Dionysiaca 14, 67 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Pan] Nomios (Hirte), den die weidenden Schafe sehr liebten, übte sich in der Hirtenpfeife.“

Nonnus, Dionysiaca 1. 368 ff:
„Und der Ziegenhirte Pan, der mit ihm [dem Helden Kadmos (Cadmus)] ging, gab dem allmächtigen Zeus Rinder und Schafe und Reihen gehörnter Ziegen [während seines Krieges mit Typhoeus]. Dann baute er eine Hütte mit Matten aus geflochtenem Schilf und befestigte sie auf dem Boden: Er zog Kadmos ein Hirtenkleid an, damit ihn niemand in seiner Verkleidung erkennen konnte, als er seinen Scheinhirten in diese Scheinidee gekleidet hatte Kostüm; er gab dem klugen Kadmos die trügerischen Panflöten, Teil der Verschwörung, um Typhaon in den Tod zu steuern.

Nonnus, Dionysiaca 16. 289 ff:
„[Ein Satyros (Satyr) wendet sich an den Unglücklichen in der Liebe, Pan:] ‘Become auch ein Gärtner statt Hirte [wie Dionysos], mein lieber Pan; verzichte auf den Hirtenknüppel, lass Ochsen und Schafe zwischen den Felsen – was werden Hirten für dich tun?’“

Nonnus, Dionysiaca 27. 290 ff:
„[Zeus wendet sich an Athena:] ‘Der Gott der Landsleute selbst, Herr der Hirtenpfeifen, Ziegenfuß Pan … einst war die Berghirtin Amaltheia, meine Amme, die mir Milch.’ gab.“

Nonnus, Dionysiaca 15. 417 ff:
„[Die Jägerin Nymphe Nikaia (Nicaea) tötete einen Hirten und die ländlichen Götter schreien nach Rache:] Sowohl Pan Nomios (von den Weiden) als auch Phoibos (Phoebus) [Apollon] schrien laut: ‘A Fluch auf der Pfeife! Wo ist Nemesis? Wo ist Kypris [Aphrodite]?’“

Suidas s.v. Glokhinas (übers. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.):
„Und du, Pan, [Sohn des] schafhütenden, felsigen Hermes [Sohn] der Maia, der über das Ziegenfütterungsvorgebirge herrscht.“

PAN GOTT DER JAGD & HUNDERUDEL

Homerische Hymne 19 an Pan (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Er [Pan] rast durch die glitzernden hohen Berge, und oft rast er auf den Hügeln entlang, um wilde Tiere zu töten, dieser scharfäugige Gott.“

Callimachus, Hymne 3 an Artemis 86 ff (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„[Nachdem die junge Göttin Artemis einen Bogen und Pfeile von den Kyklopen (Zyklopen) erhalten hatte:] Schnell gingst du wieder, um dir Hunde zu holen; und du kamst zur arkadischen (arkadischen) Herde von Pan. Und er zerschnitt das Fleisch eines Luchses von Mainalos (Maenalus), damit seine Hündinnen es als Nahrung essen konnten. Und dir gab der bärtige Gott zwei Hunde schwarz-weiß, drei rötlich und einer gefleckt, der sehr viele Löwen niederriss, als sie sie an die Kehle packten, und sie in die Herde warf. Und er gab dir sieben kynosurische Hündinnen, die schneller sind als der Wind – die Rasse, die am schnellsten ist, um Kitze zu jagen, und den Hasen, der am schnellsten ist, um die Höhle des Hirsches zu markieren und dort, wo das Stachelschwein seinen Bau hat Führe den Spuren der Gazelle nach.

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 42. 1 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Pan, so heißt es, besuchte Arkadia (Arcadia). Als er auf der Jagd von Berg zu Berg wanderte, kam er schließlich zum Berg Elaios (Elaeus).“

Propertius, Elegien 3. 13 (übers. Goold) (römische Elegie 1. Jh. v. Chr.):
„Du wirst den Hasen auf meinem Weg jagen oder jeden Vogel, den du suchst. Und ob du deine Beute mit Rute oder Hund verfolgst, rufe mich, Pan, vom Felsen herbei, um dein Begleiter zu sein.“

Nonnus, Dionysiaca 14, 67 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Pan] Agreus (Jäger), der sich gut mit dem Tiertötungssport der Jagd auskennt.“

Nonnus, Dionysiaca 5. 297 ff:
„Der Hirte Pan blickte ihn [Aktaion (Actaeon), den Jäger], immer mit verwunderten Augen über die Büsche hinweg an, während er dem schnellen Hirsch hinterherlief.“

Nonnus, Dionysiaca 16. 101 ff:
„[Dionysos wirbt um die Nymphe Nikaia (Nicaea) :] ‘If Solltest du Hunde wollen, biete ich dir gleich das ganze Rudel meines Freundes Pan an together.’“

Nonnus, Dionysiaca 16. 185 ff:
„[Dionysos jagt die Nymphe Nikaia (Nicaea) :] In dieser schnellen Jagd jagte neben ihm der Hund mit klugem Verstand, der Hund, den der hochhornige Hundezüchter Pan Dionysos einst als Geschenk überreichte, als er im Hochland jagte, das er liebte. Für ihn war Bakkhos (Bacchus), der Kamerad seiner Art und Arbeit, Bakkhos (Bacchus) Lovemaddened sprach sanft mit freundlichen Worten, als ob er glaubte, das Wesen hätte Verstand und Stimme: „Laufen Sie mit Lyaios (Lyaeus), wenn Pan Sie immer vermisst, und sind Sie der einzige, der Pan würdig ist? Hat Ihr Trainer Ihnen beigebracht, die Liebe zu bemitleiden? . Viele machen meine Nymphe nicht noch mehr zu einer Frau, die die Ehe hasst. Lasst sie nicht in der Nähe des Mädchens zurück, sonst halte ich sie für gesegnet, denn selbst eure Hunde sind zu Verfolgern der Liebe geworden. Allunterwerfer! Zuerst die Menschheit und jetzt vielleicht auch die Hunderasse, wenn dieser unglückselige Wanderer als nächstes ein Diener des verliebten Dionysos ist Pan.’“

Nonnus, Dionysiaca 36. 196 ff:
„Die Hunde eines unbesiegbaren Pan gaben einer nach dem anderen ihre Zunge, im Einklang mit dem Gebrüll der wilden Tiere.“

Suidas s.v. Agrotas (übers. Suda On Line) (Byzantinisches griechisches Lexikon 10. Jh. n. Chr.):
„Agrotas (rustikal): In den Epigrammen: ‘the stellen drei Verwandte diese Netze auf, O Agrotas (ländlicher) Pan, jeder für einen anderen hunt.’“

PAN, GOTT DER PANIK

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 10. 23. 7 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Während der Nacht überkam sie eine Panik. Denn grundloser Schrecken soll vom Gott Pan ausgehen.“

Valerius Flaccus, Argonautica 3. 46 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Der König von Kyzikos (Cyzicus) tötete einen von Kybeles (Cybeles) heiligen Löwen, was die Göttin verärgerte :] Der Gott Pan hatte die zweifelnde Stadt [von Kyzikos] verstört gespalten, Pan erfüllte die grausamen Befehle der mygdonischen Mutter [Kybele], Pan, dem Herrn der Wälder und des Krieges, der bei Tageslicht Höhlen beherbergt; gegen Mitternacht an einsamen Orten man sieht seine haarige Flanke und das rauschende Laub auf seiner wilden Stirn, und bei diesem Klang fallen Helm und Schwert, der Wagenlenker aus seinem schaukelnden Wagen und die Bolzen aus den Toren der Mauern; auch nicht der Helm des Mars [Ares] und die Locken der Furiai (Furien) [Erinyes], noch die düstere Gorgone aus der Höhe, noch mit Phantomen So schlimm ist es, eine Armee in die Flucht zu schlagen, ein Segen für den Gott, wenn er die zitternde Herde aus ihren Ställen vertreibt und die Ochsen auf ihrer Flucht das Dickicht zertrampeln.

Statius, Thebaid 11. 32 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„[Als die Armee der Sieben gegen Theben in die Flucht geschlagen wurde:] Eurymedon verfolgt ihn, mit ländlicher und grober Rüstung und ländlichen Waffen in der Hand und angeborener Fähigkeit, Panik zu erregen – sein Vater war Pan.“

Nonnus, Dionysiaca 44. 280 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Dionysos] ließ Pans kronianische Peitsche des Wahnsinns knallen und versetzte [Autonoe], die ungezügelte Frau des Aristaios (Aristaeus), in den Wahnsinn.“

Suidas s.v. Panikoi deimati (übers. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.):
„Panikoi deimati (in panischer Angst): . . . Weil sie Pan Dinge zuschrieben, die ohne Grund geschehen; zum Beispiel scheint der Feind anzugreifen; und [die Soldaten] greifen in der Aufregung zu ihren Waffen, bilden Reihen und greifen einander an.“

PAN-GOTT DER LÄNDLICHEN MUSIK

Homerische Hymne 19 an Pan (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Am Abend, als er [Pan] von der Jagd zurückkommt, lässt er seinen Ton erklingen und spielt süß und leise auf seinen Rohrpfeifen: Nicht einmal sie konnte ihn in der Melodie übertreffen – dieser Vogel, dessen blumenbeladener Frühling seine Klage ausströmt, singt honigsüßes Lied inmitten der Blätter. Zu dieser Stunde sind die klarstimmigen Nymphen bei ihm und bewegen sich mit flinken Füßen und singen an einer Quelle mit dunklem Wasser, während Ekho (Echo) jammert um den Berggipfel herum, und der Gott auf dieser Seite oder auf der Seite der Chöre, oder sich manchmal in die Mitte schleichend, bewegt ihn flink mit seinen Füßen. Auf seinem Rücken trägt er ein geflecktes Luchsfell, und er erfreut sich an hohen Liedern auf einer weichen Wiese, wo Krokusse und duftende Hyazinthen zufällig im Gras blühen.

Anacreon, Fragment 368 (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik II) (Griechische Lyrik 6. Jh. v. Chr.):
„Hohler als die Pfeifen von Pan.“

Castorion von Soli, Fragment 310 (aus Athenaeus, Scholars at Dinner) (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik V):
„Ich werde dich verherrlichen, der du im Land der Arkadier (Arkadier) wohnst, einem winterlichen Wohnsitz mit tosenden Schneestürmen, tierhütender Pan, indem ich allherrliche Zeilen in dieser geschickten Komposition zusammenfüge, Herr, Zeilen, die für den Ungeübten schwer zu verstehen sind, du Tier, das den Mousai (Musen) dient, das beruhigende, mit Wachs übergossene Lieder von sich gibt.“

Griechische Lyrik V Anonymous, Scolia-Fragment 887 (übers. Campbell) (Griechische Lyrik v. Chr.):
„Pan, Herrscher des berühmten Arkadiens (Arcadia), Tänzer, Begleiter der Bakkhante Nymphai (Bacchante-Nymphen), lache, Pan, über meine Fröhlichkeit und freue dich über mein Lied.“

Griechische Lyrik V Anonymous, Fragment 936 (Inschrift aus dem Asklepieion in Epidaurus):
„Pan, Nymphenführer, Liebling der Najaden, Schmuckstück goldener Chöre, Herr der gewinnenden Muse, wenn er den von Gott inspirierten Sirenengesang der melodischen Syrinx erklingen lässt, und flink zur Melodie springt, aus schattigen Höhlen herabspringt und seinen allgeformten Körper bewegt, feiner Tänzer, feines Gesicht, auffällig mit blondem Bart. To Der sternenäugige Olympos erklingt in allen Tönen und besprengt die Gesellschaft der olympischen Götter mit unsterblicher Muse.

Euripides, Ion 501 ff (übers. Vellacott) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„Ich denke an die langen Felsen, die Klippen und Höhlen, die Orte von Pan, wo die Geister der Töchter des Aglauros auf dem Gras vor Athenes Tempel tanzen, während flatternde Flötentöne aus Pan die sonnenlose Höhle ertönen lassen!“

Aristophanes, Thesmophoriazusae 970 ff (übers. O'Neill) (Griechische Komödie 5. bis 4. Jahrhundert v. Chr.):
„Ich bitte auch Hermes, den Gott der Hirten, und Pan und die geliebten Kharites (Charites, Graces), dass sie unseren Liedern ein wohlwollendes Lächeln schenken.“

Aristophanes, Vögel 737 ff:
„[Ein Vogel singt :] Oh, ländliche Mousa (Muse) von so vielfältiger Note, tiotiotiotiotiotinx, ich [der Vogel] singe mit dir in den Wäldern und auf den Berggipfeln, tiotiotiotiotinx. Ich strömte heilige Klänge aus meiner goldenen Kehle zu Ehren des Gottes Pan, tiotiotiotiotinx, aus der Spitze der dickblättrigen Esche.“

Aristophanes, Frösche 229 ff:
„Frösche: Brekekekex, ko-ax, ko-ax, Brekekekex, ko-ax, ko-ax! . . Die Mousai (Musen) der Leier lieben uns sehr; und der Hornfuß Pan, der seine lustigen Lieder spielt, und Apollon, der helle, erfreuen sich an unserem Chor.

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 36. 8 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Der Berg Mainalos (Maenalus) [in Arkadia (Arcadia)] gilt als besonders heilig für Pan, so dass diejenigen, die um ihn herum wohnen, sagen, dass sie ihn tatsächlich seine Pfeifen spielen hören können.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 38. 10:
„[In] den Bergen namens Nomia [von Arkadien] ... [gibt es einen] Ort, den sie Melpeia nennen, und sagen, dass Pan hier die Musik der Pfeifen entdeckt hat.“

Orphischer Hymnus 34 an Apollon (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. bis 2. Jh. n. Chr.):
„Pan Royal, mit zwei Hörnern benannt, schrille Winde, die durch die berühmte Syrinx strömen.“

Plinius der Ältere, Naturgeschichte 7. 204 (übers. Rackham) (Römische Enzyklopädie 1. Jh. n. Chr.):
„[Über Erfindungen:] Pan, der Sohn des Mercurius [Hermes], [erfand] die Pfeife und die Einzelflöte, Midas in Phrygien die Schrägflöte, Marsyas im selben Land die Doppelflöte.“

Nonnus, Dionysiaca 16. 289 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Pans folgende Stimme; die Pfeifen tanzten laut über den Boden ‘Hymen Hymenaios’; der Waldbrand hallte wider, ‘A Segen für diese Braut [von Dionysos und Nikaia (Nicäa)] . . .’
Pan spielte auch eine Hochzeitsmelodie auf schrillen Pfeifen und verbarg tief in seinem Herzen heimlichen Neid, Pan, der Meister der Musik; und machte eine diffamierende Lüge über die unnatürliche Verbindung.“

Nonnus, Dionysiaca 17. 69 ff:
„Er [der Hirte Brongos] spielte Pans bekannte Melodie auf seinen Pfeifen.“

Nonnus, Dionysiaca 17. 376 ff:
„Der Hirte Pan sang laut, ließ seinen Siegesgesang erklingen und forderte die Satryoi (Satyr) auf, nach ihrem Krieg betrunken zu tanzen.“

Nonnus, Dionysiaca 29. 284 ff:
„Die Syrinx von Pan mit ihren wechselhaften süßen Noten, die sich auf den Kampf einstimmt.“

Nonnus, Dionysiaca 39. 125 ff:
„[Pan schloss sich der ländlichen Armee von Dionysos an:] Die sich versammelte Syrinx mischte ihre durchdringenden Töne, und Pans antwortendes Ekho (Echo) kam vom Meer mit schwachem kriegerischem Flüstern statt mit ihrer felsigen Stimme.“

Nonnus, Dionysiaca 41. 23 ff:
„Deo [Demeter] traf mit der Sichel in der Hand auf Pan, der seine Pfeifen spielte [d. h. Landwirtschaft in der Nähe der Wälder].“

Nonnus, Dionysiaca 44. 4 ff:
„Der Hirte, der die Melodie der herabhängenden Pfeifen hörte, gründete in Tanagra Gemeinden für Pan.“

Nonnus, Dionysiaca 45. 174 ff:
„Der melodische Pan saß neben Herden von Ziegen oder Schaffellen und spielte seine Melodie auf den versammelten Rohrblättern, ... er imitierte Ekho (Echo) und erwiderte die Klänge seiner Pfeifen ... plappernd wie sie war, [deren] Lippen, die mit der Pfeife von Pan zu klingen pflegten, nie verstummten.“

Suidas s.v. Haliplanktos (übers. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon 10. Jh. n. Chr.):
„Haliplanktos (Meerwanderer): So wird Pan genannt ... weil [er] im Tanz eine laute Stimme hat und wie das Meer brüllt ... das Meer ist laut ... Pan ist der Schutzpatron der Tänze.“

Für MYTHEN von Pan als Gott der ländlichen Musik siehe:
Liebe von Pan zu Syrinx (oben)
Musikwettbewerb von Pan & Apollon (oben)

PAN-GOTT DER LÄNDLICHEN PROPHEZEIUNG

Aischylos, Agamemnon 54 ff (übers. Weir Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„Irgendeine der höchsten Mächte –Apollon vielleicht oder Pan oder Zeus [die Götter der prophetischen Vögel] – hört den schrillen Klageschrei der lärmenden Vögel, dieser Gäste in seinem Reich, und gegen die Übertreter schickt er Erinys (Rache) endlich, wenn auch spät.“
[Hinweis: Hier werden die Schreie der griechischen Krieger, die nach Troja aufbrechen, mit dem Kreischen von Omenvögeln verglichen.]

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 22 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Nachdem Apollon die mantische Kunst von Pan, dem Sohn von Zeus und Thymbris, erlernt hatte, machte er sich auf den Weg nach Delphi (Delphi), wo Themis damals die Orakel gab.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 37. 11 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„[Im Heiligtum der Despoine in Arkadien (Arcadia):] Sie werden über Treppen zu einem Heiligtum von Pan hinaufsteigen ... Es heißt, dass dieser Gott in alten Zeiten auch Orakel gab und dass die Nymphe Erato seine Prophetin wurde, die Arkas (Arcas), den Sohn von Kallisto (Callisto), heiratete.“

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 10. 32. 7 :
„Die korykische (Corycian) Höhle [verbunden mit dem Orakel von Delphoi (Delphi) in Phokis] ... die Bewohner um Parnassos glauben, dass sie den Nymphai Korkykiai (Nymphen Coryciae) und insbesondere Pan heilig ist.“

Statius, Thebaid 3. 480 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Pan, den der Landbewohner [sein Orakelprophet] im wellenartigen Pisa jede Nacht unter den lykaonischen Schatten hört.“

Nonnus, Dionysiaca 14, 67 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Hermes] besuchte das Bett von Sose, der Hochlandprophetin, und zeugte einen Sohn, der von der göttlichen Stimme der Prophezeiung inspiriert war, [Pan] Agreus (der Jäger), der sich gut mit dem Tiertötungssport der Jagd auskannte.“

PAN-BEGLEITER DER GÖTTIN RHEA-CYBELE

Rhea war wie Pan eine Göttin der wilden Berge.

Pindar, Pythische Ode 3, 77 ff (übers. Conway) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„Aber jetzt möchte ich ein Gebet zur großen Mutter [Rhea] richten, der verehrten Göttin, zu der und zu den großen Pan-jungen Mädchen vor meiner Tür bei Einbruch der Dunkelheit oft ihr Lob singen.“

Pindar, Maiden Songs Fragment 95 (übers. Sandys) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„O Pan, der du über Arkadia (Arcadia) herrschst und der Wächter der heiligen Schreine bist ... du Gefährte der Großen Mutter [Rhea-Kybele], du liebe Freude der heiligen Kharites (Charites)!“

Valerius Flaccus, Argonautica 3. 46 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Der Gott Pan hatte die zweifelnde Stadt [Kyzikos (Cyzicus)] verstört gespalten und Pan erfüllte die grausamen Befehle der mygdonischen Mutter.“ [Rhea-Kybele war wütend, dass der König von Kyzikkos einen ihrer heiligen Löwen getötet hatte, und so versetzte Pan die Stadt in Panik.]

WEITERE Informationen zu dieser Göttin finden Sie unter RHEIA

PAN-BEGLEITER DES GOTTES DIONYSOS

In der antiken griechischen Kunst wurde Pan oft als Gottheit im Gefolge des Dionysos dargestellt.

Philostratus der Ältere, Imagines 1. 14 (übers. Fairbanks) (griechischer Rhetor 3. Jh. n. Chr.):
„[Aus einer Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes, das die feurige Geburt von Dionysos darstellt:] Die Flamme, die sich teilt, umreißt undeutlich eine Höhle für Dionysos, die bezaubernder ist als jede andere in Assyrien und Lydien; denn um sie herum wachsen üppig Efeubüschel und Büschel von Efeubeeren und jetzt Weinreben und Stängel von Thyrsos, die aus der bereitwilligen Erde emporwachsen … Hören Sie sich Pan an, wie er zu sein scheint er besingt Dionysos auf den Kämmen von Kithairon (Cithaeron), während er einen Euian-Fling tanzt.

Philostratus der Ältere, Imagines 1. 15:
„[Aus einer Beschreibung eines antiken griechischen Gemäldes, das Dionysos‘ Entdeckung von Ariadne auf der Insel Naxos darstellt:] Die Bakkhai (Bacchae) schlagen jetzt nicht mit ihren Becken, noch spielen die Satyroi (Satyren) Flöte, nein, sogar Pan hält seinen wilden Tanz zurück, um den Schlaf der Jungfrau nicht zu stören. Nachdem er sich in feines Purpur gekleidet und seinen Kopf mit Rosen bekränzt hat, kommt Dionysos zu sich auf der Seite Ariadnes.

Ovid, Fasti 1. 391 ff (übers. Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Du hast, Griechenland, das Fest des traubengekrönten Bacchus [Dionysos] abgehalten, das traditionell jeden dritten Winter gefeiert wird. Die Götter, die Lyaeus [Dionysos] dienen, waren ebenfalls anwesend und alle, die dem Spiel nicht feindlich gesinnt sind, nämlich Panes und junge Satyri (Satyr) und Göttinnen, die Bäche und einsame Wildnis heimsuchen Die schüchternen Vögel [Priapos] lagen auf grasbewachsenen Sofas, andere in dir.

Weitere Informationen zu diesem Gott finden Sie unter DIONYSOS

PAN & DER INDISCHE KRIEG DES DIONYSOS

Nonnus, Dionysiaca 14, 67 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„[Rheia rief die ländlichen Götter zu der Armee von Dionysos für seinen Feldzug gegen die Indianer:] Die Felsenbewohner [Panes] kamen ebenfalls aus ihren selbstgewölbten Höhlen und trugen den ganzen Namen von Pan, ihrem Vater, dem Waldläufer der Wildnis, alle bewaffnet, um sich dem Heer anzuschließen; sie haben menschliche Gestalt und einen zottigen Ziegenkopf mit Hörnern darauf. Zwölf gehörnte Panes gab es, mit dieser Wechselbalgform und gehörntem Kopf, die von dem einen Ahnherrn Pan, ihrem bergwandernden Vater, gezeugt wurden ... Mit ihnen waren zwei weitere Panes, die Söhne des Hermes [d. h. die zwei Aspekte des Pan - Jäger und Hirte], der seine Liebe zwischen zwei Nymphai (Nymphen) teilte; bei der einen besuchte er das Lager der Sose, der Hochlandprophetin, und zeugte einen Sohn, der von göttlicher Prophetenstimme inspiriert war, Agreus (Jäger), während der andere Nomios (Hirte), den die weidenden Schafe sehr liebten, einer übte sich in der Hirtenpfeife, für den Hermes das Bett von Penelope, der Landnymphe, suchte.

Nonnus, Dionysiaca 14. 298 ff:
„[Als Dionysos sich darauf vorbereitete, die Indianer in die Schlacht zu verwickeln:] Bakkhos (Bacchus) [Dionysos] sandte zwei Herolde, um den Krieg auszurufen, entweder um zu kämpfen oder um zu fliehen: und mit ihnen ging Ziegenfuß Pan, dessen langhaariger Bart seine ganze Brust beschattete ... Die Herolde von Bromios zogen [aus dem indischen Lager] ab, denn Astraeis [ein General des indischen Königs] näherte sich ihnen Verächtlich, mit erbarmungsloser Drohung auf der Zunge, verjagte er Pan und die ochsengehörnten Satyroi (Satyren), verachtete die Herolde von Dionysos, als er sich sanft umdrehte, und machte sich auf den Weg zurück zu Dionysos, jetzt in kriegerischer Stimmung.

Nonnus, Dionysiaca 17. 376 ff:
„[Am Ende einer Schlacht zwischen Dionysos' Armee und den Indianern:] Zu diesem Zeitpunkt ... sang der Hirte Pan laut, erklang seine siegreiche Stimme und forderte die Satryoi (Satyren) auf, nach ihrem Krieg betrunken zu tanzen.“

Nonnus, Dionysiaca 23. 151 ff:
„[Die Armee von Dionysos durchquert den indischen Fluss Hydaspes:] Parrhasian Pan überquerte die Oberfläche des ruhigen Flusses auf den Füßen seiner Ziege.“

Nonnus, Dionysiaca 36. 450 ff:
„[Morrheus wendet sich während des Krieges mit Dionysos an seine indischen Truppen:] ‘Wann wird Hochhorn-Pan, der verrückte Waldläufer der Hügel, indische Schiffe mit scharfen Klauen in Stücke reißen?’“

Nonnus, Dionysiaca 39. 125 ff:
„[Zu Beginn einer Schlacht zwischen der Armee von Dionysos und den Indianern:] Die sich versammelnde Syrinx mischte ihre durchdringenden Töne, und Pans Antwort Ekho (Echo) kam vom Meer mit schwachem kriegerischem Flüstern statt mit ihrer felsigen Stimme.“

Nonnus, Dionysiaca 43. 81 ff:
„[Als Poseidon die Meeresgottheiten im Indianerkrieg in die Schlacht gegen die Armee des Dionysos führte, schreit Dionysos eine Herausforderung:] Möge Pan, mein alter Bergjäger, stolz mit den langzweigigen Spitzen auf seiner Stirn, Poseidon mit unbewaffneter Hand drücken und ihn mit einem scharfen Horn anstoßen, ihn mit diesen gebogenen Zinken oder mit einem felsigen Stein voll in die Brust schlagen, möge er mit seinen Hufen den Ring von Triton zerbrechen Rückgrat, wo sich seine beiden Naturen vereinen.

Nonnus, Dionysiaca 43. 214 ff:
„[Als Poseidon die Meeresgottheiten im Indischen Krieg in die Schlacht gegen die Armee des Dionysos führte:] Im lauten Meeresgetümmel trat der gehörnte Pan leicht auf das unberührte Wasser und spritzte selbst unbenetzt mit seinen Ziegenhufen die Salzlake auf, schlug schnell mit seinem Stab auf das Meer und pfiff die Melodie des Krieges auf seinen Pfeifen; dann hörte er auf den Wellen den Schatten eines falschen Geräusches, das vom Wind getragen wurde rannte mit seinen hügeligen Füßen über das ganze Meer und suchte nach anderen Geräuschen – und so wurde das Meeresecho, das seine Pfeifen im Wind erzeugten, selbst gejagt.

Nonnus, Dionysiaca 27. 290 ff:
„[Zeus wendet sich während des Indianerkrieges an Athene:] ‘Komm jetzt erhebe die mit dir geborene Lanze, schüttle deinen Ziegenumhang, die Aegis, der Gouverneur des Krieges ... Ziegenfuß Pan, braucht deinen Aegis-Umhang. Er half einst, mein unantastbares Zepter zu verteidigen und kämpfte gegen die Titanen (Titanen), er war einst der Berghirte der Ziege Amaltheia, meiner Amme, die mir gegeben wurde Milch; rette ihn, denn er wird in der Nachzeit der athenischen Schlacht helfen, er wird die Meder töten und erschüttert Marathon.’“

HEILIGE PFLANZEN & TIERE

Pans Tiere waren die Ziege und die Schildkröte. Seine Pflanzen waren die korsische Kiefer, das Wasserschilf und die Bergbuche.

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 8. 54. 6 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Der Berg Parthenios [in Arkadia (Arcadia)] züchtet auch Schildkröten, die sich am besten für die Herstellung von Harfen eignen; aber die Männer auf dem Berg haben immer Angst, sie zu fangen, und werden es auch nicht zulassen, dass Fremde dies tun, weil sie denken, sie seien Pan heilig.“

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 52 (übers. Gullick) (griechischer Rhetor 2. bis 3. Jh. n. Chr.):
„‘Beech-trees, Pans Freude,’ sagt Nikandros (Nicander) in Buch 2 der Georgics.“

Für MYTHEN der heiligen Pflanzen von Pan siehe:
Liebe von Pan zu Pitys (oben)
Liebe von Pan zu Syrinx (oben)

PAN VERSCHIEDENES

Platon, Kratylos 400d & 408b (übers. Lamm) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.):
„[Platon erfindet philosophische Erklärungen für die Namen der Götter :]
Sokrates (Sokrates): Lasst uns untersuchen, welchen Gedanken die Menschen hatten, als sie ihnen [den Göttern] ihre Namen gaben. . . Die ersten Männer, die [den Göttern] Namen gaben, waren keine gewöhnlichen Menschen, sondern große Denker und große Redner. . . Und es ist vernünftig, mein Freund, dass Pan der doppelnaturige Sohn von Hermes ist [dessen Name Sokrates sich vom Wort für ‘speech’] ableitet. . . Sie wissen, dass Sprache alle Dinge (pan) bekannt macht und sie immer zirkulieren und bewegen lässt und zweifach ist, wahr und falsch. . . Nun, der wahre Teil ist glatt und göttlich und wohnt oben unter den Göttern, aber die Lüge wohnt unten unter den einfachen Menschen, ist rau und wie der tragische Ziegenbock [siehe Anmerkung]; denn dort, im tragischen Leben, sind Geschichten und Unwahrheiten am meisten zu Hause. . . Dann wird Pan, der erklärt und immer alles bewegt (aei polôn) alles, zu Recht Ziegenhirte (aipolos) genannt, da er der doppelnaturige Sohn von Hermes ist, glatt in seinen oberen Teilen, rau und ziegenartig in seinen unteren Teilen. Und Pan, wenn er der Sohn von Hermes ist, ist entweder Sprache oder der Bruder der Sprache, und dass Bruder Bruder Bruder ähnelt, ist überhaupt nicht überraschend.“
[Hinweis: Der Chor der primitiven Aufführungen, aus denen sich die Tragödie entwickelte, trat als in Ziegenfelle gekleidete Satyrn auf. Daher der Name tragôidia (Ziegenlied). Das Adjektiv tragikos kann entweder „ziegenartig“ oder „tragisch“ bedeuten. In dieser Passage hat es beide Bedeutungen.]

ALTE GRIECHISCHE & RÖMISCHE KUNST

K22.1 Weintrauben pflücken

Lukanische Vasenmalerei mit roten Figuren, 4. Jh. v. Chr.

K22.3 Pan & einen Satyriscus

Paestan-rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K22.7 Pan mit Panflöte

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K22.2 Pan jagt den Hirten

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K12.13 Pan, Geburt des Dionysos

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K22.9 Pan der Hirte

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K22.4 Ältester & Jüngerer Pan

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 4. Jh. v. Chr.

Z22.4 Pan mit Weinkrug

Griechisch-römisches Bodenmosaik aus Antiochia, 3. Jh. n. Chr.

Z22.4 Pan mit Weinkrug

Griechisch-römisches Bodenmosaik aus Antiochia, 3. Jh. n. Chr.

Z22.1 Pan & Nymphe Pitys

Griechisch-römisches Bodenmosaik aus Antiochia, 3. Jh. n. Chr.

Z22.5 Pan & Tiger-Streitwagen

Griechisch-römisches El-Jem-Bodenmosaik, 3. Jh. n. Chr.

Z22.2 Pan & Pitys

Griechisch-römisches Neapel-Mosaik n. Chr.

Z12.16 Dionysos & Diener Pan

Griechisch-römisches Philippopolis-Mosaik, 4. Jh. n. Chr.

F27.1 Seilenos, Baby Dionysos, Pan

Griechisch-römisches Pompeji-Wandfresko, 1. Jh. n. Chr.

F22.1 Pan Panflöte spielen

Griechisch-römisches Pompeji-Wandfresko, 1. Jh. n. Chr.

S22.2 Pan & Daphnis

Griechisch-römische Marmorstatue

S39.2 Pan & Satyr

Griechisch-römische Marmorstatue

S39.3 Pan & Satyr

Griechisch-römische Marmorstatue

S10.4 Pan & Aphrodite

Griechisch-römische Marmorstatue

S22.3 Pan & Ziege

Griechisch-römische Marmorstatue

S22.4 Pan

Griechisch-römische Marmorstatue

S22.1 Pan

Griechisch-römische Marmorstatue

QUELLEN (ALLE PAN-SEITEN)

GRIECHISCH

• Homerische Hymnen - Griechisches Epos 8.–4. Jh. v. Chr.
• Aesop, Fabeln - Griechische Fabeln 6. Jh. v. Chr.
• Pindar, Oden - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Pindar, Fragmente – Griechische Lyrik, 5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik II Anakreon, Fragmente - Griechische Lyrik 6. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik III Simonides, Fragmente - Griechische Lyrik 6.–5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik V Kastorianisch, Fragmente - Griechische Lyrik v. Chr.
• Griechische Lyrik V Anonym, Fragmente - Griechische Lyrik v. Chr.
• Aischylos, Agamemnon - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Perser - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Euripides, Ion - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aristophanes, Vögel – Griechische Komödie 5.–4. Jh. v. Chr.
• Aristophanes, Frösche – Griechische Komödie 5.–4. Jh. v. Chr.
• Herodot, Historien - Griechische Geschichte 5. Jh. v. Chr.
• Platon, Kratylos - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Kallimachos, Hymnen - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Callimachos, Fragmente - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Griechischer Papyri III Leonidas, Epigrammfragmente - Griechisches Elegisches 2. Jh. v. Chr.
• Griechischer Papyri III Antipater von Sidon, Epigrammfragmente – Griechisches Epos 1. Jh. v. Chr.
• Strabon, Geographie – Griechische Geographie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands - Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.
• Orphische Hymnen - Griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. - 2. Jh. n. Chr.
• Antoninus Liberalis, Metamorphosen - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Athenaeus, Deipnosophistae - Griechische Rhetorik 3. Jh. n. Chr.
• Philostratos der ?ltere, Bilder - Griechische Rhetorik im 3. Jahrhundert n. Chr.
• Kallistratos, Beschreibungen - Griechische Rhetorik 4. Jh. n. Chr.
• Ptolemaios Hephaistion, Neue Geschichte – Griechische Mythographie 1.–2. Jh. n. Chr.
• Nonnos, Dionysiaka - Griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.
• Griechische Papyri III Anonym, Fragmente - Griechische Poesie 4. Jh. n. Chr.

RÖMISCH

• Hyginus, Fabulae - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Hyginus, Astronomica - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Ovid, Metamorphosen – Lateinisches Epos 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Ovid, Fasti - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Ovid, Heroides - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Vergil, Georgica - Lateinisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.
• Propertius, Elegien - Lateinische Elegie 1. Jh. v. Chr.
• Plinius der Ältere, Naturgeschichte - Lateinische Enzyklopädie 1. Jh. n. Chr.
• Valerius Flaccus, Argonautika - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Thebais - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Silvae - Lateinische Poesie 1. Jh. n. Chr.
• Apuleius, Der goldene Esel - Lateinischer Roman 2. Jh. n. Chr.

BYZANTINISCH

• Suidas, Die Suda – Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.

ANDERE QUELLEN

Andere Referenzen, die derzeit hier nicht zitiert werden: Euripides Rhesus 36, Longus 2.34, Plato Phaedrus 263, Scholiast ad Theocritus 1.3 & 1.123, Servius ad Aeneid 2.43, Servius ad Virgil Ecloges 2.31 & 5.20, Scholiast ad Virgil Georgics 1.16, Scholiast ad Lycophron 766, Lucian Dialoges Deor. 22, Theocritus 1.3 & 5.58, Anthology Palatine 2.630 & 2.697 & 6.96 & 6.154 & 7.59 & 9.2327 & 10.11, Plutarch Numeri 4, Eratosthenes-Katastrophe. 27, Virgil Georgics 3.391, Macrobius Sat. 5.22.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.