DEMETER

DEMETER war die olympische Göttin des Ackerbaus, des Getreides und des Brotes, die die Menschheit mit den reichen Reichtümern der Erde versorgte. Sie leitete den führenden Mysterienkult, der seinen Eingeweihten den Weg zu einem gesegneten Leben nach dem Tod im Reich von Elysium versprach. Demeter wurde als reife Frau dargestellt, die oft eine Krone trug und Weizenbündel oder ein Füllhorn (Füllhorn) und eine Fackel trug.

MYTHEN

Zu den bekannteren Mythen über die Göttin gehören:

Die Entführung ihrer Tochter Persephone durch Hades und die große Armut, die sie über die Erde brachte. <<Mehr>>

Das Stillen von Demophoon, dem kleinen Sohn von König Keleus (Celeus) von Eleusis. <<Mehr>>

Die Reisen von Triptolemos, einem Helden, der von der Göttin gesandt wurde, um die Menschheit in der Landwirtschaft zu unterrichten. <<Mehr>>

Ihr Angriff durch Poseidon, der sich in Form eines Pferdes gewaltsam mit ihr verband. <<Mehr>>

Die Bestrafung von Erysikhthon (Erysichthon), der von der Göttin mit einem unstillbaren Hunger verflucht wurde, weil er ihren heiligen Hain abgeholzt hatte. <<Mehr>>

Viele weitere Mythen werden auf den folgenden Seiten detailliert beschrieben.

DEMETER-SEITEN AUF dieser Website

Diese Seite enthält insgesamt 15 Seiten, die die Göttin beschreiben, einschließlich allgemeiner Beschreibungen, Mythologie und KULTUS. Der Inhalt ist im Index der Demeter-Seiten (linke Spalte oder unten) aufgeführt.

FAMILIE VON DEMETER

ELTERN

KRONOS & RHEA (Hesiod Theogony 453, Apollodorus 1.4, Diodorus Siculus 5.68.1, Hyginus Fabulae, et al)

NACHWUCHS

Siehe Familie von Demeter

ENZYKLOPÄDIE

DEMETER, eine der großen Gottheiten der Griechen. Einige halten den Namen Demeter für dasselbe wie gê mêtêr, also Mutter Erde, während andere Deo, das gleichbedeutend mit Demeter ist, mit dais und dainumi verbunden und vom kretischen Wort abgeleitet betrachten dêai, Gerste, so dass Demeter die Mutter oder Geberin von Gerste oder von Nahrung im Allgemeinen wäre. (Hom. Il. V. 500.) Diese beiden Etymologien deuten jedoch keinen Unterschied im Charakter der Göttin an, sondern lassen ihn im Wesentlichen gleich.

Demeter war die Tochter von Kronos und Rhea und Schwester von Hestia, Hera, Adjutanten, Poseidon und Zeus. Wie die anderen Kinder des Kronos wurde sie von ihrem Vater verschlungen, aber er gab sie wieder frei, nachdem er das Brechmittel genommen hatte, das Metis ihm gegeben hatte. (Hesiod. Theog. 452, &c.; Apollod. i. 2. § 1.)

Durch ihren Bruder Zeus wurde Demeter die Mutter von Persephone (Proserpina) und Dionysos (Hesiod. Theoq. 912; Diod. iii. 62), und durch Poseidon von Despoena und dem Pferd Arion. (Apollod. iii. 6. § 8; Paus. viii. 37. § 6.) Der herausragendste Teil im Mythos von Demeter ist die Vergewaltigung ihrer Tochter Persephone durch Pluto, und diese Geschichte deutet nicht nur die in Demeter verkörperte Hauptidee an, sondern lenkt unsere Aufmerksamkeit auch auf die Hauptsitze ihrer Verehrung. Ohne Demeters Wissen hatte Zeus Pluto Persephone versprochen, und während die ahnungslose Jungfrau Blumen sammelte, die Zeus hatte wachsen lassen, um sie in Versuchung zu führen und Plutos Plan zu begünstigen, öffnete sich plötzlich die Erde und sie wurde von Aïdoneus (Pluto) entführt. Ihre Schmerzensschreie wurden nur von Hekate und Helios gehört. Ihre Mutter, die nur das Echo ihrer Stimme hörte, machte sich sofort auf die Suche nach ihrer Tochter.

Der Ort, an dem Persephone vermutlich in die untere Welt getragen wurde, ist in den verschiedenen Überlieferungen unterschiedlich; Die gängige Geschichte besagt, dass es sich um Sizilien handelt, in der Nähe von Enna, auf dem Berg Aetna oder zwischen den Quellen Cyane und Arethusa. (Hygin. Fab. 146, 274; Ov. Met. v. 385, Fast. iv. 422; Diod. v. 3; Cic. in Verr. iv. 48.) Diese Legende, die weist auf Sizilien hin, ist zwar zweifellos sehr alt (Pind. Nem. i. 17), stellt aber sicherlich nicht die ursprüngliche Tradition dar, da die Verehrung der Demeter in Sizilien durch Kolonisten aus Megara und Korinth eingeführt wurde. Andere Überlieferungen belegen die Vergewaltigung von Persephone bei Erineus auf dem Kephissus, in der Nähe von Eleusis (Orph. Hymn. 17.15), in Colonus in Attika (Schol. ad Soph. Oed. Col. 1590), auf einer Insel im Atlantik nahe der Westküste Spaniens (Orph. Argon. 1190), bei Hermine auf dem Peloponnes (Apollod. i. 5. § 1; Strab. viii. S. 373), auf Kreta (Schol. ad Hesiod. Theog. 914) oder in der Nähe von Pisa. (Paus. vi. 21. § 1.) Andere wiederum verorten das Ereignis bei Pheneus in Arkadien (Konon, Narr. 15) oder bei Cyzicus (Propert. iii. 21. 4), während der homerische Hymnus auf Demeter es in der Ebene von Nysa in Asien platziert. In der Ilias und Odyssee wird die Vergewaltigung Persephones nicht ausdrücklich erwähnt.

Neun Tage lang wanderte Demeter auf der Suche nach ihrer Tochter umher, ohne Nektar oder Ambrosia zu sich zu nehmen und ohne zu baden. Am zehnten traf sie Hekate, die ihr erzählte, dass sie die Schreie Persephones gehört hatte, aber nicht wusste, wer sie entführt hatte. Beide eilten dann zu Helios, der ihnen offenbarte, dass Pluto der Schänder gewesen sei, und zwar mit Zustimmung von Zeus. In ihrer Wut über diese Nachricht mied Demeter den Olymp und lebte auf der Erde unter den Menschen, verteilte Geschenke und Segen, wo immer sie freundlich empfangen wurde, und bestrafte diejenigen hart, die sie abwiesen oder ihre Geschenke nicht mit der gebührenden Ehrfurcht entgegennahmen. Auf diese Weise gelangte sie nach Eleusis zu Celeus. Da die Göttin immer noch in ihrem Zorn verharrte und eine Hungersnot auf der Erde auslöste, indem sie nicht zuließ, dass die Felder Früchte trugen, sandte Zeus, besorgt, dass die Rasse der Sterblichen nicht aussterben sollte, Iris, um Demeter zur Rückkehr zum Olymp zu bewegen. (Comp. Paus. viii. 42. § 2.) Aber vergebens.

Schließlich sandte Zeus alle Götter des Olymp aus, um sie durch Bitten und Geschenke zu versöhnen; aber sie gelobte, nicht zum Olymp zurückzukehren und die Fruchtbarkeit der Erde nicht wiederherzustellen, bis sie ihre Tochter wiedergesehen hätte. Zeus schickte daraufhin Hermes nach Erebus, um Persephone zurückzuholen. Aïdoneus stimmte zwar der Rückkehr Persephones zu, gab ihr aber einen Teil eines Granatapfels zu essen, damit sie nicht immer bei Demeter bliebe. Hermes brachte sie dann in Plutos Streitwagen nach Eleusis zu ihrer Mutter, der sie nach einer herzlichen Begrüßung ihr Schicksal erzählte. In Eleusis gesellte sich zu beiden Hekate, die fortan die Dienerin und Gefährtin Persephones blieb. Zeus schickte nun Rhea, um Demeter zu überreden, zum Olymp zurückzukehren, und gewährte Persephone auch, dass sie nur einen Teil des Jahres (d. h. den Winter) in unterirdischer Dunkelheit verbringen sollte und dass sie während des Rests des Jahres bei ihrer Mutter bleiben sollte. (Comp. Ov. Met. v. 565, Fast. iv. 614; Hygin. Fab. 146.)

Rhea stieg daraufhin in die Rharian-Ebene bei Eleusis hinab und versöhnte sich mit Demeter, die nun wieder die Früchte der Felder wachsen ließ. Doch bevor sie Eleusis verließ, unterwies sie Triptolemus, Diokles, Eumolpos und Celeus in der Art und Weise ihrer Anbetung und in den Mysterien. Dies sind die Hauptmerkmale des Demeter-Mythos, wie er im homerischen Hymnus enthalten ist; in späteren Überlieferungen wird es verschiedentlich modifiziert.

Demeter war die Göttin der Erde (Eurip. Bacch. 276) und insbesondere der Erde, die Früchte hervorbringt, und folglich der Landwirtschaft, woher Homer menschliche Nahrung oder Brot nennt Il. xiii. 322) das Geschenk der Demeter. Die Vorstellung, dass sie die Urheberin der Fruchtbarkeit der Erde sei, wurde auf die Fruchtbarkeit im Allgemeinen ausgeweitet, und sie wurde dementsprechend auch als Göttin der Ehe angesehen (Serv. ad Aen. iv. 58) und wurde insbesondere von Frauen verehrt. Ihre Priesterin führte auch junge Verheiratete in die Pflichten ihrer neuen Situation ein. (Plut. de Off. conj. 1.) Als Göttin der Erde war sie wie die anderen Theoi Chthonien, eine unterirdische Gottheit, die in den Regionen wirkte, die für die Strahlen von Helios unzugänglich waren. Da die Landwirtschaft die Grundlage einer geregelten Gesellschaftsordnung ist, wird Demeter auch als Friedensfreundin und gesetzgebende Göttin dargestellt. (thesmophoros, Callim. Hymn. in Cer. 138; Orph. Hymn. 39. 4; Virg. Aen. iv. 58; Hom. Il. v. 500; Ov. Met. v. 15. § 1.)

Der Mythos von Demeter und ihrer Tochter verkörpert die Idee, dass die produktiven Kräfte der Erde oder der Natur während der Wintersaison ruhen oder verborgen sind; Die Göttin (Demeter und Persephone, auch Cora genannt, werden hier identifiziert) herrscht dann in der Tiefe der Erde traurig, aber strebend nach oben zum alles belebenden Licht. Persephone, die vom Granatapfel gegessen hat, ist die befruchtete Blume, die im Frühling zurückkehrt, während eines Teils des Jahres in der Region des Lichts verweilt und Menschen und Tiere mit ihren Früchten nährt.

Spätere philosophische Autoren und vielleicht auch Mysterienautoren führten das Verschwinden und die Rückkehr Persephones auf die Bestattung des Körpers des Menschen und die Unsterblichkeit seiner Seele zurück.

Demeter wurde auf Kreta, Delos, Argolis, Attika, der Westküste Asiens, Sizilien und Italien verehrt, und ihre Verehrung bestand größtenteils aus orgischen Mysterien. Unter den vielen Festen, die zu ihren Ehren gefeiert wurden, waren Thesmophoria und Eleusinia die wichtigsten. (Dikt. von Ant. s. vv. Chloëa, Haloa, Thesmophoria, Eleusinia, Megalartia Chthonia.) Die ihr dargebrachten Opfer bestanden aus Schweinen, dem Symbol der Fruchtbarkeit, Stieren, Kühen, Honigkuchen und Früchten. (Macrob. Sa. i. 12, iii. 11; Diod. v. 4; Paus. ii. 35. § 4, viii. 42, in fin.; Ov. Fast. iv. 545.) Ihre Tempel wurden Megara genannt und oft in Hainen in der Nähe von Städten errichtet. (Paus. i. 39. § 4, 40. § 5, vii. 26. § 4, viii. 54. § 5, ix. 25. § 5; Strab. viii. S. 344, ix. S. 435.) Viele ihrer Nachnamen beschreiben den Charakter der Göttin.

Sie wurde oft in Kunstwerken dargestellt, obwohl kaum eine vollständige Statue von ihr erhalten ist. Ihre Darstellungen scheinen von Praxiteles zur idealen Perfektion gebracht worden zu sein. (Paus. I. 2. § 4.) Ihr Bild ähnelte in seinem mütterlichen Charakter dem von Hera, hatte aber einen sanfteren Ausdruck und ihre Augen waren weniger weit geöffnet. Sie wurde manchmal sitzend, manchmal gehend und manchmal in einem von Pferden oder Drachen gezogenen Streitwagen dargestellt, aber immer in voller Kleidung. Um ihren Kopf trug sie eine Girlande aus Kornähren oder ein einfaches Band, und in ihrer Hand hielt sie ein Zepter, Kornähren oder eine Mohnblume, manchmal auch eine Fackel und den mystischen Korb. (Paus. iii. 19. § 4, viii. 31. § 1, 42. § 4; Plin. H. N. xxxiv. 8. s. 19.) Sie erscheint am häufigsten auf Edelsteinen und Vasen. Die Römer empfingen die Verehrung der Demeter, der sie den Namen Ceres gaben, aus Sizilien. (Val. Max. i. 1. § 1.)

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

KLASSISCHE LITERATURZITATE

Hymnen an Demeter

I) DIE HOMERISCHEN HYMNEN

Homerische Hymne 2 an Demeter 1 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7. oder 6. Jh. v. Chr.):
„Ich fange an, von der reichhaarigen ehrwürdigen Göttin Demeter (semne thea) zu singen – von ihr und ihrer kurzknöcheligen Tochter [Persephone], die Aidoneus (Haides) entzückt hat (Reichtum), die den sterblichen Menschen Reichtum schenkt. Und nun, Königin des Landes des süßen Eleusis und des meeresumschlossenen Paros und des felsigen Antron, Königin (potnia), Geberin guter Gaben (aglaodoros), Bringerin der Jahreszeiten (horephoros), Dame (anassa) Deo, sei gnädig, du und deine Tochter, alle wunderschöne Persephone, und schenkt mir für mein Lied herzerfreuende Substanz.“

Homerische Hymne 13 an Demeter:
„Ich fange an, von der reichhaarigen Demeter, der schrecklichen Göttin, zu singen, von ihr und ihrer Tochter, der schönen Persephone. Gegrüßet seist du, Göttin! Beschütze diese Stadt und regiere mein Lied.“

II) DIE ORPHISCHEN HYMNEN

Orphischer Hymnus 40 an Demeter (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jahrhundert v. Chr. bis 2. n. Chr.):
„Zu Demeter Eleusinia. O universelle Mutter, Deo, berühmt, erhaben, die Quelle des Reichtums, und viele Namen: große Amme, allgütig, gesegnet und göttlich, die im Frieden jubelt; Mais zu nähren ist deine. Göttin des Samens, der Früchte reichlich, schön, Ernte und Dreschen sind deine ständige Sorge. Liebliche, entzückende Königin, von allen begehrt, die in den heiligen Tälern von Eleusis im Ruhestand wohnt. Amme aller Sterblichen, die gütiger Geist, der zuerst die Ochsen unter das Joch pflügte; und den Menschen gab, was die Natur verlangt, mit reichlichen Mitteln der Glückseligkeit, die alle begehren, in blühendem Grün, in leuchtender Herrlichkeit, Freude über die Sicheln der Schnitter, gütig, dessen Natur klar, irdisch, rein ist, wie wir es finden [Persephone]. Ein Wagen mit angespannten Drakones (Drachenschlangen) ist dein Führer und du fährst mit singenden Orgien um deinen Thron, alle Blumen sind dein, und die Früchte von lieblichem Grün sind dein.

Orphische Hymne 41 an Demeter:
„An Meter Antaia (Himmelblaue Mutter) [Demeter]. Basileia Antaia (Himmelblaue Königin) [Demeter], mit berühmtem Namen, von der sowohl Menschen als auch unsterbliche Götter abstammen; die einst weit umherwanderte, bedrückt von Kummer, in den Tälern von Eleusis, wo sie Erleichterung fand, und Persephone, deine Tochter, rein in schrecklichen Helfern (Hades), düster und dunkel, entdeckte. Ein heiliger Jüngling, während du durch die Erde wanderst, Dysaulos [Iakkhos (Iacchus)], begleitender Führer des Weges; die heilige Hochzeit Khthonios Zeus [Haides] erzählt, während du von Trauer bedrückt bist und zu diesen Riten geneigt bist, segne deinen mystischen Bittsteller mit wohlwollendem Geist.

III) ANDERE HYMNEN

Bacchylides, Fragment 3 (übers. Campbell, Bd. Greek Lyric IV) (5. Jh. v. Chr.):
„Von Demeter, der Herrscherin des maisreichen Sikelia (Sizilien), und des mit Veilchengirlanden geschmückten Koure (Kern) [Persephone] singen.“

Griechische Lyrik V Scolia, Fragment 885 (übers. Campbell) (Griechische Lyrik v. Chr.):
„Ich singe von der Mutter von Ploutos (Plutus, Reichtum), Demeter Olympia, in der Zeit des Girlandentragens, und von dir, Persephone, Kind des Zeus: Seid gegrüßt! Kümmert euch gut um die Stadt.“

Callimachus, Hymne 6 an Demeter (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„[Angeblich eine Hymne für das Thesmophoria-Festival in Athen:] Wenn der Korb kommt, grüßt ihn, ihr Frauen, und sagt: „Demeter, großes Heil!“ Herrin von großer Freigiebigkeit, von vielen Maßen Mais.‘ Wie der Korb kommt, sollt ihr ihn vom Boden aus betrachten, ihr Uneingeweihten, und nicht vom Dach oder von oben blicken – weder Kind noch Frau noch Dienstmädchen haben ihr Haar abgeworfen [d.h. die Schlösser wurden in der Pubertät geweiht] – weder damals noch als wir beim Fasten aus ausgedörrten Mündern spuckten [d. h. die Nesteia, der zweite Tag der Thesmophoria, ein Fastentag]. Hesperos (der Abendstern) aus den Wolken markiert die Zeit seines Kommens: Hesperos, der allein Demeter zum Trinken überredete, verfolgte zu dieser Zeit die unbekannten Spuren ihrer gestohlenen Tochter [Persephone].
Dame, wie konnten deine Füße dich in den Westen tragen, zu den Melanoi (Schwarzen Männern) und wo die goldenen Äpfel sind? Du hast in dieser Zeit weder getrunken noch gegessen, noch hast du dich gewaschen. Dreimal hast du Akheloios mit seinen silbernen Wirbeln überquert, und ebenso oft bist du über jeden der immer fließenden Flüsse gegangen, und dreimal hast du dich auf den Boden neben der Quelle Kallikhoros (Callichorus) gesetzt [d.h. der Brunnen von Eleusis], ausgedörrt und ohne zu trinken, und er aß nicht und wusch sich nicht.
Nein, nein, lasst uns nicht über das sprechen, was Deo zu Tränen gerührt hat! Besser gesagt, wie sie den Städten angenehme Verordnungen gab; Besser gesagt, sie war die erste, die Stroh und heilige Ährengarben schnitt und Ochsen zum Treten einsetzte, und zu welcher Zeit Triptolemos das gute Handwerk erlernte. . .
Oh Demeter, niemals darf dieser Mann mein Freund sein, der dir gegenüber hasserfüllt ist, noch darf er jemals die Partymauer mit mir teilen; kranke Nachbarn, die ich verabscheue.
Singt, ihr Jungfrauen,Und ihr Mütter, sagt mit ihnen: „Damater, großes Heil!“ Herrin von großer Freigiebigkeit, von vielen Maßen Mais.‘ Und wie die vier weißhaarigen Pferde den Korb überbringen, so wird die große Göttin der weiten Herrschaft zu uns kommen und weißen Frühling und weiße Ernte sowie Winter und Herbst bringen und uns für ein weiteres Jahr bewahren. Und so wie wir ohne Schuhe und mit ungebundenem Haar durch die Stadt gehen, so werden auch unsere Füße und unser Kopf für immer unversehrt bleiben. Und da die Transporterträger Transporter tragen [d.h. totenkopfförmige Körbe, verklagt, weil sie den Göttern Erstlingsfrüchte darbrachten] voller Gold, damit wir unbegrenzt Gold bekommen. Soweit die Stadtkammern die Uneingeweihten folgen lassen, können die Eingeweihten sogar bis zum Schrein der Göttin gehen – und zwar so viele, wie sie unter sechzig Jahre alt sind. Aber zeige, dass sie schwer sind und diejenige, die ihre Hand nach Eileithyia [Göttin der Geburt] ausstreckt, und die, die Schmerzen hat – es genügt, dass sie so weit gehen, wie ihre Knie dazu in der Lage sind. Und ihnen wird Deo alles überfließen lassen, als ob sie zu ihrem Tempel kämen.
Sei gegrüßt, Göttin, und rette dieses Volk in Harmonie und Wohlstand, und bringe uns auf den Feldern alle angenehmen Dinge! Füttere unsere Kühe, bring uns Herden, bring uns die Ähren, bring uns Ernte! Und pflege den Frieden, damit der, der sät, auch ernten kann. Sei gnädig, oh dreimal gebetete, große Königin der Göttinnen!“

Ovid, Metamorphosen 5. 341 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Ceres [Demeter] drehte zuerst die Erde mit dem gebogenen Pflug um; sie gab zuerst Mais und Getreide, um das Land zu segnen; sie gab zuerst Gesetze; alle Dinge sind Ceres' Geschenk. Von Ceres muss ich [die Muse Calliope] singen. Oh, dass mein Lied das Lob der Göttin preisen möge, wie sie es verdient, eine Göttin, die hohe Lobeshymnen verdient.“

PHYSIKALISCHE BESCHREIBUNG VON DEMETER

Die klassische griechische Literatur bietet nur wenige, kurze Beschreibungen der physischen Eigenschaften der Götter.

Homerische Hymne 2 an Demeter 40 ff. (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7. oder 6. Jh. v. Chr.):
„[Demeter trauert um den Verlust ihrer Tochter Persephone:] Sie zerriss mit ihren lieben Händen die Decke über ihrem göttlichen Haar: Ihren dunklen Umhang warf sie von beiden Schultern ... die königliche Deo wanderte mit brennenden Fackeln in ihren Händen über die Erde.“

Homerische Hymne 2 an Demeter 182 ff:
„[Demeter trauert um Persephone] ging hinterher ... mit verschleiertem Kopf und in einem dunklen Umhang, der um die schlanken Füße der Göttin wehte ... Bald kamen sie zum Haus des vom Himmel genährten Keleos (Celeus) und gingen durch den Portikus ... die Göttin ging zur Schwelle: und ihr Kopf erreichte das Dach und sie erfüllte die Tür mit einem himmlischen Glanz. Dann Ehrfurcht und Ehrfurcht Ehrfurcht und blasse Angst erfassten Metaneira, und sie erhob sich vor Demeter von ihrem Lager. [Hinweis: In dieser Passage war Demeter als sterbliche Frau verkleidet. Die Vision ihrer Göttlichkeit ist jedoch immer noch erkennbar.]

Homerische Hymne 2 an Demeter 275 ff:
„[Demeter offenbart Königin Metaneira ihre wahre Göttlichkeit:] ‚Siehe! Ich bin diese Demeter, die Anteil an Ehre hat und die größte Hilfe und Ursache der Freude für die unsterblichen Götter und sterblichen Menschen ist …‘
Als sie dies gesagt hatte, veränderte die Göttin ihre Statur und ihr Aussehen und verdrängte ihr das Alter [d.h. ihre Verkleidung als alte Frau]: Schönheit breitete sich um sie aus und ein lieblicher Duft wehte aus ihren wohlriechenden Gewändern, und vom göttlichen Körper der Göttin strahlte in der Ferne ein Licht, während goldene Locken sich über ihre Schultern erstreckten, so dass das starke Haus mit Glanz wie mit Blitzen erfüllt war. Und so verließ sie den Palast. Und sofort wurden Metaneiras Knie gelockert und sie blieb lange Zeit sprachlos.

Callimachus, Hymne 6 an Demeter 58 ff (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. v. Chr.):
„Demeter war unglaublich verärgert [über König Erysikhthon (Erysichthon)] und nahm die Gestalt einer Göttin an [d. h. sie legte eine tödliche Verkleidung ab]. Ihre Schritte berührten die Erde, aber ihr Kopf reichte bis zu Olympos. Und sie [die Männer, die ihren heiligen Hain fällten], halb tot, als sie die Göttin erblickten, stürmten plötzlich davon und ließen die Bronzeäxte in den Bäumen zurück.“

Ovid, Fasti 4. 417 ff (trans.Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Zu einem heiligen Fest; die blonde Göttin [Demeter] kam.“

Ovid, Fasti 4. 575 ff:
„Ceres [Demeter] hat ihr eigenes Aussehen wiederbelebt ... und ihr Haar mit Maiskränzen gekrönt.“

Nonnus, Dionysiaca 5. 562 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Sie [Demeter] löste das fruchtbare Stirnband [d. h. einen Kranz aus Ähren] von ihrem Kopf und schüttelte die langen Haarsträhnen über ihrem Hals.“

ALTE GRIECHISCHE & RÖMISCHE KUNST

K26.1 Demeter & Plutus

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K13.1 Hestia & Demeter

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K3.2 Demeter & Persephone

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

P21.8 Demeter, Hestia, Iris, Leto

Athener Vasengemälde mit schwarzen Figuren, 6. Jh. v. Chr.

T16.6 Persephone, Hekate, Demeter

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K3.1 Demeter & Triptolemus

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

O28.5 Demeter & Triptolemus

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

O28.1 Demeter & Triptolemus

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

O28.2 Demeter & Triptolemus

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

O28.6 Demeter & Triptolemus

Athener Vasengemälde mit schwarzen Figuren, 6. Jh. v. Chr.

K8.14 Demeter & Geburt von Athene

Athener Vasengemälde mit schwarzen Figuren, 6. Jh. v. Chr.

O28.4 Demeter & Triptolemus

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

T16.8 Demeter, Hekate, Iacchus

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 4. Jh. v. Chr.

S3.1 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

S3.3 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

S3.5 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

S3.4 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

S3.6 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

S3.7 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

S3.8 Demeter-Ceres

Griechisch-römische Marmorstatue

QUELLEN (ALLE DEMETER-SEITEN)

GRIECHISCH

• Homer, Die Ilias – Griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.
• Homer, Die Odyssee – Griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.
• Hesiod, Theogonie - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Hesiod, Werke und Tage - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Hesiod, Fragmente - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Homerische Hymnen - Griechisches Epos 8.–4. Jh. v. Chr.
• Pindar, Oden - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik IV Bacchylides, Fragmente - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik V Scolia, Fragmente - Griechische Lyrik v. Chr.
• Aischylos, Fragmente – Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Herodot, Historien - Griechische Geschichte 5. Jh. v. Chr.
• Platon, Kratylos - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Apollonius Rhodius, Die Argonautica – Griechisches Epos 3. Jh. v. Chr.
• Kallimachos, Hymnen - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Callimachos, Fragmente - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Griechischer Papyri III Euphorion, Fragmente – Griechisches Epos 3. Jh. v. Chr.
• Parthenios, Liebesgeschichten - Griechische Mythographie 1. Jh. v. Chr.
• Diodor von Sizilien, Historische Bibliothek - Griechische Geschichte 1. Jh. v. Chr.
• Strabon, Geographie – Griechische Geographie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands - Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.
• Plutarch, lebt – griechischer Historiker 1.–2. Jh. n. Chr.
• Orphische Hymnen - Griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. - 2. Jh. n. Chr.
• Aelian, Über Tiere – Griechische Naturgeschichte 2.–3. Jh. n. Chr.
• Aelian, Historisches Verschiedenes - Griechische Rhetorik 2.–3. Jh. n. Chr.
• Ptolemaios Hephaistion, Neue Geschichte – Griechische Mythographie 1.–2. Jh. n. Chr.
• Oppian, Halieutica - Griechische Poesie 3. Jh. n. Chr.
• Nonnos, Dionysiaka - Griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.

RÖMISCH

• Hyginus, Fabulae - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Hyginus, Astronomica - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Ovid, Metamorphosen – Lateinisches Epos 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Ovid, Fasti - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Vergil, Georgica - Lateinisches bukolisches 1. Jh. v. Chr.
• Cicero, De Natura Deorum - Lateinische Rhetorik 1. Jh. v. Chr.
• Seneca, Der rasende Herkules - Lateinische Tragödie 1. Jh. n. Chr.
• Seneca, Medea - Lateinische Tragödie 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Thebais - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Apuleius, Der goldene Esel - Lateinischer Roman 2. Jh. n. Chr.

BYZANTINISCH

• Photius, Myriobiblon – Byzantinischer griechischer Gelehrter, 9. Jh. n. Chr.
• Suidas, Die Suda – Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.

ANDERE QUELLEN

Quellenstatus der Demeter-Seiten:-
Vollständig zitiert: Hesiod, Homerische Hymnen, Epischer Zyklus & Homerica, Apollodorus, Pausanias, Strabo, Orphische Hymnen, Quintus Smyrnaeus, Callimachus, Aelian, Hyginus (Fabulae & Astronomica), Ovid (Metamorphosen), Apuleius;
Teilweise oder nicht zitiert (Griechisch): Homer (Ilias & Odyssee), Pindar, griechische Lyrik (Fragmente), griechische Elegaik (Fragmente), Aischylos, Euripides, Sophokles, Aristophanes, Aesop, Herodot, Platon, Apollonius Rhodius, Theokritus, Lycophron, Plutarch, Philostratus & Callistratus, Antoninus Liberalis, Diodorus Siculus, Oppian, Colluthus, Nonnus, Oppian, Tryphiodorus usw. al.;
Teilweise oder nicht zitiert (lateinisch): Ovid (Fasti), Cicero, Statius, Propertius, Valerius Flaccus, et. al.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.