HAIDES

HAIDES (Hades) war der König der Unterwelt und Gott der Toten. Er leitete die Bestattungsriten und verteidigte das Recht der Toten auf eine ordnungsgemäße Bestattung. Haides war auch der Gott des verborgenen Reichtums der Erde, vom fruchtbaren Boden mit genährten Samenkörnern bis hin zu den abgebauten Reichtümern an Gold, Silber und anderen Metallen.

Haides wurde zusammen mit vier seiner Geschwister von Kronos (Cronus) verschlungen, sobald er geboren wurde. Zeus veranlasste später den Titan, sie auszuspucken, und gemeinsam vertrieben sie die Titan-Götter aus dem Himmel und sperrten sie in der Grube von Tartaros ein. Als die drei siegreichen Brüder dann die Teilung des Kosmos auslosten, erhielt Haides den dritten Teil, das dunkle, düstere Reich der Unterwelt, als seine Domäne.

Haides wünschte sich eine Braut und bat seinen Bruder Zeus, ihm eine seiner Töchter zu schenken. Der Gott bot ihm Persephone an, die Tochter von Demeter. Da er jedoch wusste, dass die Göttin sich der Heirat widersetzen würde, stimmte er der gewaltsamen Entführung des Mädchens zu. Als Demeter davon erfuhr, war sie wütend und verursachte große Kummer auf der Erde, bis ihre Tochter zurückkam. Zeus musste nachgeben, damit die Menschheit nicht zugrunde geht, und das Mädchen wurde aus der Unterwelt geholt. Da sie jedoch den Granatapfelkern gekostet hatte, war sie gezwungen, jedes Jahr für einen Teil zu ihm zurückzukehren.

Haides wurde als dunkelbärtiger, königlicher Gott dargestellt. Er wurde entweder als Aidoneus dargestellt, der in der Unterwelt thront und ein Zepter mit Vogelspitze hält, oder als Plouton (Pluton), der Reichtumsgeber, der Fruchtbarkeit aus einem Füllhorn schüttet. Die Römer nannten ihn Dis oder Pluto, die lateinische Form seines griechischen Titels Plouton, „der Herr des Reichtums“.

FAMILIE DES HADES

ELTERN

[1.1] KRONOS & RHEA (Hesiod Theogonie 453, Homer Ilias 15.187, Apollodorus 1.4, Diodorus Siculus 5.68.1, Hyginus Pref)

NACHWUCHS

[1.1] THE ERINYES (von Persephone) (Orphic Hymns 29.6 70.3)
[1.2] DIE ERINYES (Statius Thebaid 12.557 & 11.47)
[2.1] ZAGREUS (Aischylos Frag 124)
[3.1] MELINOE (von Persephone) (Orphische Hymne 71)
[4.1] MAKARIA (Suidas s.v. Makaria)

ENZYKLOPÄDIE

HADES oder PLUTON (Haidês, Ploutôn oder poetisch Aïdês, Aidôneus und Ploutens), der Gott der Unterwelt. Platon (Kratyl. S. 403) bemerkt, dass die Menschen ihn lieber Pluton (den Spender des Reichtums) nannten, als den gefürchteten Namen Hades oder Aides auszusprechen. Daher finden wir, dass sich im gewöhnlichen Leben und in den Mysterien der Name Pluton allgemein durchsetzte, während die Dichter den antiken Namen Aides oder die Form Pluteus bevorzugten. Die Etymologie von Hades ist ungewiss: Einige leiten es von a-idein ab, woher es „der Gott, der unsichtbar macht“ bedeuten würde, und andere von hadô oder chadô; so dass Hades „der Allesbracer“ oder „Allesempfänger“ bedeuten würde. Die römischen Dichter verwenden die Namen Dis, Orcus und Tartarus als Synonyme für Pluton, den Gott der Unterwelt.

Hades ist ein Sohn von Kronos und Rhea und ein Bruder von Zeus und Poseidon. Er war mit Persephone, der Tochter von Demeter, verheiratet. Durch die Aufteilung der Welt unter den drei Brüdern erlangte Hades „die Dunkelheit der Nacht“, die Wohnstätte der Schatten, über die er herrscht. (Apollod. i. 1. § 5, 2. § 1.) Daher wird er der höllische Zeus (Zeus katachthonios) oder der König der Schatten genannt (anae enerôn, Hom. Il. ix. 457, xx. 61. xv. 187, &c.). Da jedoch die Erde und der Olymp den drei Brüdern gemeinsam gehörten, konnte er den Olymp besteigen, wie er es damals tat, als er von Herakles verwundet wurde. (Il. v. 395; comp. Paus. vi. 25. § 3; Apollod. ii. 7. § 3; Pind. Ol. ix. 31.) Aber als Hades in seinem eigenen Königreich war, wusste er überhaupt nicht, was auf der Erde oder im Olymp vor sich ging (Il. xx. 61, &c.), und es waren nur die Eide und Flüche der Menschen, die seine Ohren erreichten, so wie sie die der Erinnyes erreichten. Er besaß einen Helm, der den Träger unsichtbar machte (Il. V. 845), und spätere Überlieferungen besagen, dass ihm dieser Helm von den Zyklopen nach ihrer Lieferung aus dem Tartaros geschenkt wurde. (Apollod. I. 2. § 1.) In einer alten Geschichte werden sowohl Götter als auch Menschen erwähnt, die vom Hades mit der vorübergehenden Verwendung dieses Helms geehrt wurden. (Apollod. I. 6. § 2, II. 4. § 2.) Sein Charakter wird als wild und unerbittlich beschrieben, weshalb er von allen Göttern von den Sterblichen am meisten gehasst wurde. (Il. ix. 158.) Er hielt die Tore der Unterwelt geschlossen (daher wird er Pulartês genannt, Il. viii. 367; comp. Paus. v. 20. § 1.; Orph. Hymn. 17. 4), damit kein Schatten entkommen oder in die Region des Lichts zurückkehren kann. Als die Sterblichen ihn anriefen, schlugen sie auf die Erdemit ihren Händen (Il. ix. 567), und die Opfer, die ihm und Persephone dargebracht wurden, bestanden aus schwarzen männlichen und weiblichen Schafen, und die Person, die das Opfer darbrachte, musste sein Gesicht abwenden. (Od. x. 527; Serv. ad Virg. Georg. ii. 380.)

Das Zeichen seiner Macht war ein Stab, mit dem er wie Hermes die Schatten in die Unterwelt trieb (Pind. Ol. ix. 35), wo er seinen Palast hatte und seinen Thron mit seiner Gemahlin Persephone teilte. Als er Persephone aus der Oberwelt entführte, fuhr er in einem goldenen Streitwagen, der von vier schwarzen unsterblichen Pferden gezogen wurde. (Orph. Argon. 1192, Hymn. 17. 14; Ov. Met. V. 404; Hom. Hymn. in Cer. 19; Claudian, Rapt. Proserp. i. in fin.) Außer diesen Pferden soll er auch Ochsenherden in der Unterwelt und auf der Insel Erytheia gehabt haben, um die sich Menoetius kümmerte. (Apollod. ii. 5. §§ 10, 12.) Wie die anderen Götter war er kein treuer Ehemann; die Furien werden seine Töchter genannt (Serv. ad Aen. i. 86); die Nymphe Mintho, die er liebte, wurde von Persephone in die Pflanze namens Minze verwandelt (Strab. viii. S. 344; Ov. Met. x. 728), und die Nymphe Leuce, in die er ebenfalls verliebt war, wurde von ihm nach ihrem Tod in eine Silberpappel verwandelt und nach Elysium überführt. (Serv. ad Virg. Eclog. vii. 61.) Als König der Unterwelt ist Pluton der Geber aller Segnungen, die von der Erde kommen: Er ist der Besitzer und Geber aller in der Erde enthaltenen Metalle, und daher sein Name Pluton. (Hes. Op. et Dies, 435; Aischyl. Prom. 805; Strab. iii. S. 147; Lucian, Tim. 21.) Er trägt mehrere Nachnamen, die darauf hinweisen, dass er schließlich alle Sterblichen in seinem Königreich versammelte und brachte ihnen Ruhe und Frieden; wie Polydegmon, Polydectes, Clymenus, Pankoitês, &c. (Hom. Hymn. in Cer. 9; Aischyl. Prom. 153; Soph.Antig. 811; Pause. ii. 35. § 7.) Hades wurde in ganz Griechenland und Italien verehrt. In Elis hatte er eine heilige Anlage und einen Tempel, der nur einmal im Jahr geöffnet wurde (Paus. vi. 25. § 3); und wir wissen weiterhin, dass es Tempel in Pylos Triphyliacus, in der Nähe des Berges Menthe, zwischen Tralles und Nysa, in Athen im Hain der Erinnyen und in Olympia gab. (Strab. iii. S. 344, xiv. S. 649 Paus. i. 28. § 6, v. 20. § 1.) Wir besitzen nur wenige Darstellungen dieser Gottheit, aber in denen, die noch existieren, ähnelt er seinen Brüdern Zeus und Poseidon, außer dass ihm die Haare in die Stirn fallen und dass die Majestät seiner Erscheinung dunkel und düster ist. Seine gewöhnlichen Attribute sind der Schlüssel von Hades und Cerberus.

Bei Homer Aides handelt es sich stets um den Namen des Gottes; aber in späteren Zeiten wurde es auf sein Haus, seinen Wohnsitz oder sein Königreich übertragen, so dass es zu einem Namen für die Unterwelt selbst wurde. Wir können hier nicht auf eine Beschreibung der Vorstellungen eingehen, die sich die Alten von der Unterwelt machten, da diese Diskussion zur mythischen Geographie gehört.

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

ABWECHSELNDE SCHREIBWEISEN VON NAMEN

KLASSISCHE LITERATURZITATE

GEBURT DES HADES

Hesiod, Theogonie 453 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Aber Rhea war Kronos (Cronus) in Liebe unterworfen und gebar prächtige Kinder, Hestia, Demeter und die goldbeschuhte Hera und den starken Haides (Hades), erbarmungslos im Herzen, der unter der Erde wohnt ... und dem lautstarken Erderschütterer [Poseidon] und dem weisen Zeus ... Diese großen Kronos schluckten, als jeder aus dem Mutterleib zu seiner Mutter kam Knien. Deshalb behielt er keine blinde Sicht, sondern beobachtete und verschlang seine Kinder. Im Laufe der Jahre ließ sich der große Kronos, der Schlaue, von den tiefen Eingebungen von Gaia (Gäa, Erde) betören und zog seine Nachkommen wieder groß, besiegt durch die Künste und die Macht seines eigenen Sohnes [Zeus], und er spuckte zuerst den Stein aus, den er zuletzt verschluckt hatte.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 4 - 6 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Er [Kronos (Cronus)] heiratete dann seine Schwester Rhea. Da ihm sowohl Ge (Erde) als auch URANOS (Uranus, Himmel) prophetisch gewarnt hatten, dass seine Herrschaft durch einen eigenen Sohn gestürzt werden würde, fing er an, seine Kinder bei der Geburt zu verschlingen. Er schluckte seine erstgeborene Tochter Hestia, dann Demeter und Hera und nach ihnen Plouton [Hades] und Poseidon …
[Zeus allein entkam] Als Zeus erwachsen war, engagierte er Okeanos‘ (Oceanus‘) Tochter Metis als Kollegin. Sie gab Kronos ein Medikament, wodurch er gezwungen wurde, zuerst den Stein und dann die Kinder, die er verschluckt hatte, auszubrechen.

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 5. 68. 1 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Kronos (Cronus) und Rhea, so wird uns erzählt, wurden Hestia, Demeter und Hera sowie Zeus, Poseidon und Haides geboren.“

Diodorus Siculus, Bibliothek für Geschichte 5. 70. 1:
„Kronos (Kronus) wurde ein Orakel über die Geburt des Zeus überbracht, das besagte, dass der Sohn, der ihm geboren werden würde, ihm mit Gewalt das Königtum entreißen würde. Folglich entledigte sich Kronos immer wieder der Kinder, die er gezeugt hatte; aber Rhea, so traurig sie war und doch nicht in der Lage war, die Absichten ihres Mannes zu ändern, versteckte ihn, als sie Zeus zur Welt gebracht hatte, in Ide.“

Pseudo-Hyginus, Vorwort (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Von Saturnus [Kronos (Cronus)] und Ops [Rhea]: Vesta [Hestia], Ceres [Demeter], Juno [Hera], Jupiter [Zeus], Pluto [Hades], Neptunus [Poseidon].“

Pseudo-Hyginus, Fabulae 139:
„Nachdem Opis [Rhea] Jupiter [Zeus] von Saturnus [Kronos (Cronus)] geboren hatte, bat Juno [Hera] sie, ihn ihr zu geben, da Saturnus Orcus [Hades] unter Tartarus und Neptunus [Poseidon] unter das Meer warf, weil er wusste, dass sein Sohn ihm das Königreich rauben würde.“

Ovid, Fasti 4. 197 (übers. Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Saturnus [Kronos (Cronus)] empfing dieses Orakel: ‚Bester aller Könige, du sollst von einem Sohn entmachtet werden.‘ Von Angst geplagt, verschlingt er seine Nachkommen, sobald sie geboren wurden, und begräbt sie in seinen Eingeweiden. Rhea klagte oft über viele Schwangerschaften und keine Mutterschaft und trauerte um ihre Fruchtbarkeit.“

Cicero, De Natura Deorum 3. 17 (übers. Rackham) (römischer Rhetor 1. Jh. v. Chr.):
„Man hält Jupiter [Zeus] und Neptunus [Poseidon] für Götter, daher ist auch ihr Bruder Orcus [Haides] ein Gott.“

Nonnus, Dionysiaca 27. 50 (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Kronos (Cronus), der auf Kannibalenart seine eigenen kleinen Kinder verspeiste.“

WEITERE Informationen zur Geburt und zum Verschlingen der Götter finden Sie unter KRONOS

HADES & DER KRIEG DER TITANEN

Haides und seine Brüder Zeus und Poseidon kämpften gegen die Titanen um die Herrschaft über den Kosmos.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 6 - 7 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als Zeus erwachsen war, engagierte er Okeanos‘ (Oceanus‘) Tochter Metis (Anwalt) als Kollegin. Sie gab Kronos (Cronus) eine Droge, mit der er gezwungen wurde, zuerst den Stein und dann die Kinder, die er verschluckt hatte, auszuspucken. Mit ihnen kämpfte Zeus einen Krieg gegen Kronos und die Titanen. Nach zehn Jahren des Kampfes prophezeite Ge (Gäa, Erde) einen Sieg für Zeus, wenn er die Gefangenen unten in Tartaros sichern würde Als seine Verbündeten tötete er daraufhin ihren Gefängniswärter Kampe (Campe) und befreite sie von ihren Fesseln. Im Gegenzug gaben die Kyklopen (Zyklopen) Zeus einen Donner, einen Blitz und einen Helm für Plouton (Haides) und einen Dreizack für Poseidon Hekatonkheires (Hecatoncheires) war damit beauftragt, sie zu bewachen. Die Götter gewannen dann durch das Los die Herrschaft über den Himmel, Poseidon die Herrschaft über das Meer und Plouton die Herrschaft über das Reich des Haides.

Weitere Informationen zur Titanomachia finden Sie unter THE TITANES

HADES & DIE TEILUNG DES KOSMOS

Nach dem Sieg über die Titanen zogen die drei Brüder Zeus, Haides und Poseidon das Los über die Aufteilung des Kosmos. Haides erhielt die Unterwelt als seinen Anteil.

Homer, Ilias 15. 187 ff (übers. Lattimore) (griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.):
„Wir sind drei Brüder, die Rheia dem Kronos (Kronus), Zeus und mir [Poseidon] geboren hat, und der dritte ist Aides [Haides], der Herr der Toten. Alles wurde auf drei Arten unter uns aufgeteilt, jeder erhielt seine Domäne. Als die Lose geschüttelt wurden, zog ich [Poseidon] das graue Meer, um für immer zu leben; Aides zog das Los der Nebel und der Dunkelheit, und Zeus wurde der weite Himmel, in den Wolken und der hellen Luft zugeteilt. Aber Erde und hoher Olymp sind allen dreien gemeinsam.“

Homerische Hymne 2 an Demeter (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Aidoneus Polysemantor (Herrscher der Vielen) ist … der eigene Bruder von Demeter und stammt aus demselben Stamm. Außerdem erhält er zu Ehren den dritten Anteil, den er bei der ersten Teilung erhielt, und wird zum Herrn derer ernannt, unter denen er wohnt.“

Platon, Gorgias 523a ff (übers. Lamm) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.):
„Nach Homers Bericht teilten Zeus, Poseidon und Plouton (Pluton) [Haides] die Herrschaft unter sich auf, als sie sie von ihrem Vater [Kronos (Cronus)] übernahmen.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 7 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Die drei Götter [Zeus, Poseidon und Haides] überwältigten die Titanen und sperrten sie in Tartaros ein ... Die Götter zogen dann das Los um einen Anteil an der Herrschaft. Zeus gewann die Herrschaft über den Himmel, Poseidon die Herrschaft über das Meer und Plouton (Pluto) die Herrschaft über das Reich des Hades.“

Ovid, Fasti 4. 443 (übers. Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„[Zeus spricht:] ‚Mein Rang ist nicht höher [als Haides]. Ich halte Hof im Himmel; ein anderer regiert das Meer [Poseidon] und einer über die Leere [Haides].‘“

Seneca, Hercules Furens 53 (übers. Miller) (römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„Dis [Haides] selbst, der viel gezeichnet hat, was dem von Jupiter [Zeus] gleichkam.“

Seneca, Hercules Furens 833:
„Der König [Haides] des dritten Standes.“

Seneca, Phaedra 1210:
„Himmel, Hölle und Ozean ... es bleibt kein Los mehr; drei Königreiche kennen mich.“

Statius, Thebaid 8. 21 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Die dritte Gefahr [das Los] schleuderte mich [Haides] besiegt aus dem mächtigen Himmel, und ich bewache die Welt der Schuld.“

Statius, Thebaid 11. 444 ff:
„Der Wächter der Larven (Schatten) [Haides] und der dritte Erbe der Welt sprangen nach der unfreundlichen Verteilung des Loses von seinem Streitwagen und erbleichten, denn er war in den Tartarus gekommen und der Himmel war für immer verloren.“

Nonnus, Dionysiaca 31, 56 ff (übers. Rouse) (griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.):
„Herr Zeus hält die Sternenhalle auf Olympos; er hat das salzige Meer seinem Bruder [Poseidon], dem Wasserkönig, als Vorrecht gegeben; er hat das wolkige Haus der Dunkelheit deinem [Persephones] Gemahl [Haides] gegeben.“

HADES & DER RIESIGE TYPHOÖS

Als das Monster Typhoeus mit Zeus um den Himmel kämpfte, blieb Haides in der Unterwelt.

Hesiod, Theogonie 820 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Und durch die beiden [Zeus kämpft gegen Typhoeus] ... durch den Donner und den Blitz und durch das Feuer des Monsters und die sengenden Winde und den lodernden Blitz ... Haides zitterte, wo er über die Toten unten herrscht.“

WEITERE Informationen zu diesem Giganten finden Sie unter TYPHOEUS

HADES & DIE VERgewaltigung VON PERSEPHONE

Zeus verlobte seine Tochter ohne vorherige Zustimmung ihrer Mutter Demeter mit Haides. Der Gott ergriff das Mädchen, als sie auf einer Blumenwiese spielte, und entführte sie in sein Unterweltreich. Demeter zwang Zeus später, sie für einen Teil des Jahres zurückzugeben, unter Androhung einer irdischen Hungersnot.

Zum MYTHOS des Mythos von Haides & Persephone siehe: Die Vergewaltigung von Persephone

HADES & DIE ERNENNUNG DER RICHTER DER TOTEN

Platon, Gorgias 523a ff (übers. Lamm) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.):
„Sokrates (Sokrates): Hören Sie sich also, wie man so schön sagt, eine wirklich schöne Geschichte an, die Sie, glaube ich, als eine Fabel betrachten werden, die ich aber als einen tatsächlichen Bericht betrachten werde; denn was ich Ihnen sagen werde, möchte ich als die Wahrheit anbieten. Nach Homers Bericht teilten Zeus, Poseidon und Plouton (Pluton) [Haides] die Souveränität unter sich auf, als sie sie von ihrem Vater [Kronos (Cronus)] übernahmen. Jetzt in der Zeit von Kronos war ein Gesetz, das die Menschheit betraf, und bis zum heutigen Tag gilt unter den Göttern, dass jeder Mensch, der ein gerechtes und heiliges Leben geführt hat, nach seinem Tod auf die Inseln der Seligen geht (Nesoi Makaron) und dort in aller Glückseligkeit lebt, abgesehen von Unrecht; wer aber ungerecht und gottlos gelebt hat, kommt in den Kerker der Vergeltung und Buße, den sie, wie Sie wissen, Tartaros nennen Zu Kronos‘ Zeiten gab es Richter – lebende Männer, die die Lebenden an dem Tag richten sollten, an dem jeder seinen letzten Atemzug tun sollte; und so kamen Plouton [Haides] und die Aufseher von den Inseln der Seligen zu Zeus mit der Meldung, dass sie festgestellt hätten, dass Männer zu keinem der Wohnorte übergingen, die es nicht verdient hätten „Die Fälle werden jetzt tatsächlich schlecht beurteilt, und das liegt daran, dass diejenigen, die vor Gericht stehen, in ihrer Kleidung vor Gericht gestellt werden, denn sie werden bei lebendigem Leibe vor Gericht gestellt“, sagte er, „und bei ihrem Urteil erscheinen viele Zeugen, die bezeugen, dass ihr Leben gerecht war, sondern gleichzeitig, weil sie selbst gekleidet sind, während sie im Gericht sitzen.“eingehüllt in den Schleier von Augen und Ohren und dem ganzen Körper. All dies stellt für sie ein Hindernis dar, ihre eigenen Gewänder sind nicht geringer als die der Verurteilten. Nun, zunächst einmal“, sagte er, „müssen wir verhindern, dass sie ihren Tod im Voraus wissen; dafür wissen sie es jetzt schon. Allerdings wurde Prometheus bereits das Wort gegeben, dies in ihnen zu stoppen. Als nächstes müssen sie von all diesen Dingen befreit werden, bevor sie vor Gericht gestellt werden; denn sie müssen ihren Prozess tot überstehen. Auch ihr Richter muss nackt und tot sein und mit tiefster Seele die Seele eines jeden unmittelbar nach seinem Tod betrachten, ohne all seine Verwandten und nachdem er all diese schöne Ordnung auf der Erde zurückgelassen hat, damit das Urteil gerecht ausfallen kann. Da ich das alles vor euch wusste, habe ich meine eigenen Söhne zu Richtern ernannt; zwei aus Asien, Minos und Rhadamanthys, und einer aus Europa, Aiakos (Aeacus). Wenn ihr Leben beendet ist, werden sie auf der Wiese an der Weggabelung urteilen, von wo aus die beiden Wege führen, einer zu den Inseln der Seligen (Nesoi Makaron) und der andere nach Tartaros. Und diejenigen, die aus Asien kommen, sollen Rhadamanthys vor Gericht stellen, und diejenigen aus Europa, Aiakos; und Minos werde ich das Privileg der endgültigen Entscheidung geben, wenn die anderen beiden Zweifel haben; dass das Urteil über diese Reise der Menschheit äußerst gerecht sein möge.‘“

Nachkommen des Hades

Haides galt üblicherweise als unfruchtbarer Gott, denn ein Gott der Toten sollte von Natur aus unfähig sein, Kinder zu zeugen.

Im orphischen Mythos ist es eher der himmlische Zeus als Haides, der Persephone schwängert, manchmal in der Gestalt eines irdischen Drachen, manchmal in der Gestalt ihres eigenen Mannes.

I. DIE ERINYES

Die drei Göttinnen des irdischen Zorns wurden manchmal als Töchter des Haides dargestellt. Der übliche Bericht beschreibt sie jedoch als erdgeboren.

Orphischer Hymnus 70 an die Eumeniden (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jahrhundert v. Chr. bis 2. n. Chr.):
„[Erinyes] von Zeus Khthonios (Chthonius) [Haides] geboren, und Phersephone, die schöne Locken schmücken.“

Statius, Thebaid 12. 557 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
"[Hades] the father of the Eumenides [Erinyes]."

II. ZAGREUS

Aischylos, Fragment 124 Sisyphus (aus Etymologicum Gudianum 227. 40) (übers. Weir Smyth) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
„Jetzt [kam ich], um mich von Zagreus und seinem Vater, dem Hospitalier, zu verabschieden.“
[Hinweis: In diesem Fragment beschreibt Sisyphos seinen Abschied aus der Unterwelt. Haides, der „Hospitalier der Toten“, ist der Ehemann von Persephone und damit der „Vater“ des chthonischen Zagreus. Sein mutmaßlicher Vater war jedoch Zeus.]

III. MELINOE

Melinoe war eine chthonische Göttin, die mit Hekate identifiziert wurde. Im orphischen Mythos wurde sie geboren, als Persephone in der Gestalt ihres Mannes Haides von Zeus verführt wurde.

Orphische Hymne 71 an Melinoe (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jahrhundert v. Chr. bis 2. n. Chr.):
„Melinoe, die mit Safran verschleierte Terrene, die von Phersephone, der gefürchteten ehrwürdigen Königin, gemischt mit Zeus Kronion, erhob sich in der Nähe des traurigen Flusses von Kokytos (Cocytus), als unter Ploutons (Plutons) [Haides‘] Anschein der göttliche Zeus mit arglistigen Künsten die dunkle Phersephone täuschte. Daher wurden deine Glieder teilweise schwarz und teilweise weiß, bei Plouton dunkel, bei Zeus ätherisch hell.“

IV. MAKARIA (MAKARIA)

Suidas s.v. Makariai (übers. Suda On Line) (Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.):
„Makaria (Macaria, gesegnet). Tod. Eine Tochter von Haides. Und ein Sprichwort: ‚Gehe zur Seligkeit‘, statt ins Elend und zur völligen Zerstörung. Oder ‚Geh zur Seligkeit‘ wird mit einem Euphemismus gesagt. Denn sogar die Toten werden ‚Gesegnete‘ genannt.“

HADES LIEBT: MINTHE

Strabon, Geographie 8. 3. 14 (übers. Jones) (griechischer Geograph 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„In der Nähe von Pylos, im Osten, befindet sich ein Berg, der nach Minthe benannt ist, die der Legende nach zur Konkubine des Haides wurde, von Kore (Kern) [Persephone] mit Füßen getreten und in Gartenminze verwandelt wurde, die Pflanze, die manche Hedyosmos nennen. Darüber hinaus befindet sich in der Nähe des Berges ein dem Haides heiliger Bezirk.“

Ovid, Metamorphosen 10. 728 (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Einst wurde Persephone die Gnade zuteil, die Gestalt einer Frau [Minthas] in duftende Minze zu verwandeln.“

Oppian, Halieutica 3. 485 (übers. Mair) (griechischer Dichter 3. Jh. n. Chr.):
„Mint (Mintha), sagen die Menschen, war einst eine Magd unter der Erde, eine Nymphe von Kokytos (Cocytus), und sie lag im Bett von Aidoneus (Haides). Sie hatte gesagt, sie sei von edlerer Gestalt und vortrefflicherer Schönheit als die dunkeläugige Persephone, und sie prahlte damit, dass Aidoneus zu ihr zurückkehren und die andere aus seinen Hallen verbannen würde: Solche Verliebtheit sprang auf ihre Zunge und aus der Erde sprühte das schwache Kraut, das ihren Namen trägt.

WEITERE Informationen zu dieser Nymphe finden Sie unter MINTHE

HADES LIEBT: LEUCE

R. E. Bell, Women of Classical Mythology (Quelle: Servius in Virgils Eklogen 4. 250) (Mythologie-Enzyklopädie des 20. Jahrhunderts) :
„Leuke (Leuce) war eine Nymphe, eine Tochter von Okeanos (Oceanus), die von Hades entführt wurde. Nach ihrem Tod wurde sie in Elysium in eine Silberpappel verwandelt. Die Silberpappel war Hades heilig. Als Herakles aus der Unterwelt zurückkehrte, wurde er mit Pappelblättern gekrönt.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 14. 2 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Herakles (Herakles) fand die Silberpappel (leukê) am Ufer des Akheron (Acheron), dem Fluss in Thesprotia, wachsend … Es ist kein Wunder, dass die Silberpappel zuerst am Akheron wuchs.“

WEITERE Informationen zu dieser Nymphe finden Sie unter LEUKE

HADES & DER HELD ORPHEUS

Als Orpheus in die Unterwelt kam, um die Rückkehr seiner verstorbenen Geliebten Eurydike (Eurydike) zu erwirken, waren Haides und Persephone von seinen Bitten berührt und stimmten ihrer Rückkehr zu.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 14 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als seine [Orpheus‘] Frau Eurydike (Eurydike) an einem Schlangenbiss starb, stieg Orpheus in das Reich des Haides hinab mit dem Wunsch, sie wieder auf die Erde zu bringen und Plouton (Pluton) [Hades] zu überreden, sie freizulassen. Plouton versprach, dies zu tun, falls Orpheus auf der Rückreise nicht umkehren würde, bevor er sein eigenes Zuhause erreichte. Aber er gehorchte nicht und drehte sich zu seiner Frau um, die daraufhin ging wieder runter.

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 7 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Orpheus ... widmete sich leidenschaftlich der Musik. Es wird angenommen, dass er durch sein Können sogar wilde Tiere zum Zuhören verleiten konnte. Als er aus Trauer um seine Frau Eurydike in die Unterwelt hinabstieg, lobte er in seinem Lied die Kinder der Götter.“

Ovid, Metamorphosen 10. 8 ff (übers. Melville) (römisches Epos 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Die frischverheiratete Braut [Eurydike (Eurydike), die Frau des Orpheus] ... starb, als eine Schlange sie in die Ferse schlug. Und als der Barde Rhodopeius [Orpheus] schließlich in der weiten Welt oben um seinen Genuß getrauert hatte, wagte er es, durch Taenarias dunkles Tor nach Styx hinabzusteigen, um die Umbrae (Schatten) zu prüfen; und durch die drängenden Gespenster und toten Geister kam er um Persephone und ihn zu blassen, Dominus Umbrarum (Herr der Schatten) [Haides], der das unschöne Reich regiert, und als er die traurigen Saiten seiner Lyra anschlug, sagte er: „Ihr Gottheiten, die ihr die Welt unten regiert, wohin wir sterblichen Geschöpfe alle zurückkehren, wenn mit eurer Erlaubnis die einfache Wahrheit, direkt und echt gesagt werden möge, bin ich nicht mit der Absicht herabgekommen, die Düsternis von Tartara zu sehen, noch sie zu fesseln.“ Dreifachschlangenhälse von Medusaeum, aber um meiner lieben Frau willen hat eine zertretene Viper ihre aufkeimenden Jahre gestohlen; aber die Liebe hat gesiegt, ein Gott, dessen Ruhm in der Welt oben gerechtfertigt ist; und wenn diese alte Geschichte der Vergewaltigung is true, you too were joined in love. Now by these regions filled with fear, by this huge Chaos, these vast silent realms, reweave, I implore, the fate unwound too fast of my Eurydice. To you are owed ourselves and all creation; a brief while we linger; then we hasten, late or soon to one abode; here on road leads us all; here in the end is home; over humankind your kingdom keeps the longest sovereignty. She too, when ripening Die Gnade, um die ich Sie bitte, ist, ihre Liebe zu genießen, und wenn das Schicksal sie nicht begnadigt, ist es meine Entschlossenheitklar, nicht zurückzukehren: Mögen dir zwei Todesfälle Mut machen.‘
So sang er [Orpheus] zur Musik seiner Saiten, und alle unblutigen Geister weinten, als sie es hörten; und Tantalus vergaß das flüchtende Wasser, Ixions Rad geriet in Trance; die Belides [Danaides] legten ihre Urnen nieder; Die Geier verließen ihr Fest, und Sisyphos saß verzückt auf seinem Stein. Dann wurden die Wangen der Eumeniden [Erinyes], wie es heißt, zunächst von diesem traurigen Klang überwältigt und waren von Tränen feucht; und die Königin [Persephone] und der, dessen Zepter die Unterwelt regiert, konnten das Gebet nicht leugnen und riefen Eurydike. Sie gehörte zu den jüngsten Geistern und kam, aus ihrer Wunde humpelnd, langsam hervor; und Rhodopeius [Orpheus] nahm seine Braut und mit ihr diesen Vertrag, dass er, bis er die Welt oben erreicht und Valles Avernae [Täler der Hölle] verlässt, nicht zurückblickt, sonst würde die Gabe scheitern. Der Weg stieg steil und undeutlich durch die stille Stille und die düstere Dunkelheit hinauf; Und nun näherten sie sich dem Rand der hellen Welt, und da er fürchtete, sie könnte in Ohnmacht fallen, und sich danach sehnte, hinzusehen, drehte er seine Augen um – und sofort entschlüpfte sie. Er streckte seine Arme aus, um sie zu halten – um gehalten zu werden – und umarmte sie, die arme Seele, nichts als die nachgebende Luft. Und als sie wieder starb, beklagte sie sich nicht (warum hatte sie geklagt, außer dass sie geliebt wurde?), hauchte einen leisen Abschiedsgruß und wandte sich wieder dem Land der Geister zu, aus dem sie kam. Der doppelte Tod seiner Eurydike raubte Orpheus den Verstand. . . Er sehnte sich, bettelte er vergeblich danach, den Fluss Styx ein zweites Mal überqueren zu dürfen. Der Fährmann [Kharon (Charon)] stieß ihn zurück. Trotzdem saß er sieben Tage lang ungepflegt und fastend am Ufer, Angst, Kummer und Tränen waren seine Nahrung und er verfluchte die Grausamkeit des Erebus.

Seneca, Hercules Furens 569 ff (übers. Miller) (römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„Orpheus hatte die Macht, die rücksichtslosen Herren der Schatten [Haides und Persephone] durch Gesang und flehende Gebete zu beugen, als er seine Eurydike zurück suchte. Die Kunst, die die Bäume, Vögel und Felsen angezogen hatte, die den Lauf von Flüssen aufgehalten hatten, bei deren Geräuschen die Tiere stehengeblieben waren, um zu lauschen, beruhigt die Unterwelt mit ungewohnten Klängen und erklingt klarer in diesen unhörbaren Bereichen. Eurydike die Thrakerin Bräute beklagen; selbst die Götter, die keine Tränen bewegen können, beklagen sie; und sie [die Erinyes], die mit schrecklicher Stirn die Verbrechen der Menschen untersuchen und altes Unrecht aussortieren, ruft schließlich aus: „Wir erkennen die Niederlage an; doch geh hin zur Oberwelt – lebe als Kamerad hinter deinem Mann.“ Und du, schaue nicht auf deine Frau zurück, bis der helle Tag die Götter des Himmels offenbart hat und die Öffnung des spartanischen Taenarus nahe ist.‘ Wahre Liebe hasst Verzögerungen und duldet sie nicht; während er sich beeilt, auf seine Beute zu blicken, ist das Reich verloren, das durch Gesang überwunden werden könnte.

Statius, Thebaid 8, 21 ff (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Muss ich [Haides] die Entweihung des Chaos durch lebende Fremde so oft ertragen? Die Gewalt meines grausamen Gesetzes war stärker.

HADES & DIE ABENTEUER DES HERAKLES

Haides spielte in mehreren Abenteuern des Herakles (Herakles) eine Rolle.

I. HERAKLES & CERBERUS (KERBEROS)

Haides erlaubte Herakles, Kerberos aus der Hölle zu holen, als der Held ihm seine Bitte überreichte.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 125 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„[Herakles (Herakles) auf seiner Reise in die Unterwelt] In dem Wunsch, die Seelen mit Blut zu versorgen, schlachtete er eines von Haides‘ Rindern. Ihr Hüter Menoites (Menoetes), Sohn von Keuthonymos (Ceuthonymus), forderte Herakles zu einem Ringkampf heraus. Herakles umarmte seinen Oberkörper und brach ihm die Rippen, setzte ihn aber auf Bitten von Persephone ab … Herakles bat Plouton (Pluton) [Haides] um Kerberos (Cerberus) und erhielt den Auftrag, den Hund zu nehmen, wenn er ihn überwältigen könne, ohne eine der Waffen einzusetzen, die er mitgebracht hatte.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 79 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als Herkules kam, um den dreiköpfigen Hund herauszuführen, flehten sie [Peirithoos und Theseus, gefangen in der Unterwelt] um sein Versprechen, ihm Schutz zu gewähren. Er erlangte die Gunst von Pluto [Haides] und brachte sie unversehrt heraus.“

Seneca, Hercules Furens 45 ff (übers. Miller) (Römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„[Hera beklagt sich über Herakles:] ‚Die Erde ist auch nicht groß genug für ihn [Herakles]; siehe, er hat die Türen des höllischen Jupiter [Haides] aufgebrochen und bringt die Beute eines besiegten Königs [d. h. des Hundes Kerberos (Cerberus)] in die Oberwelt zurück. Ich selbst sah, ja, sah ihn, wie sich die Schatten der Unternacht zerstreuten und Dis [Haides] gestürzt und stolz zur Schau stellte Die Beute seines Vaters [Zeus], der mit Fesseln beladen war, hat nicht den gleichen Platz wie Jupiter eingenommen und den Styx entblößt. jubelnd darüber, das Gefängnis der Schatten gesprengt zu haben, triumphiert über mich und führt diesen düsteren Hund mit arroganter Hand durch die Städte Griechenlands.‘“

Seneca, Hercules Furens 760 ff:
„Erzählen Sie nun den berühmten Kampf meines Sohnes [Herakles]. Ist es [der Hund Kerberos (Cerberus)] das Geschenk seines willigen Onkels [Haides] oder seine Beute, die er mitbringt? Drohungen und, erschöpft vom Kampf, senkt alle seine Häupter und gibt die gesamte Vormundschaft über seine Höhle auf. Beide Herrscher [Haides und Persephone] zittern auf ihrem Thron und bitten mich [Theseus], den Hund wegzuführen, und sie geben dem Gebet von Alcides [Herakles] einen Segen.“

Seneca, Hercules Furens 830 ff:
„Eurystheus ... hatte dir [Herakles] geboten, die Grundfesten der Welt zu erforschen; das einzige, was deiner Erzählung über die Mühen fehlte, war die Plünderung des Königs [Haides] des dritten Standes.“

Seneca, Hercules Furens 888 ff:
„Er [Herakles] hat die Bäche des Tartarus [d. h. Haides] überquert, die Götter der Unterwelt [Haides und Persephone] unterworfen und ist zurückgekehrt. Und jetzt bleibt keine Angst mehr; nichts liegt jenseits der Unterwelt.“

Seneca, Troades 721 ff:
„Er [Herakles], wilder Krieger, dessen enorme Stärke alle wilden Kreaturen unterlagen, der durch die Türen von Dis [Haides] stürmte und die Dunkelheit rückverfolgbar machte.“

Statius, Thebaid 8. 21 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Muss ich [Haides] die Entweihung des Chaos durch lebende Fremde so oft ertragen?

Für die Geschichte von Herakles‘ Rettung von Theseus aus der Unterwelt, zeitgleich mit dem Kerberos-Abenteuer, siehe: Hades Wrath: Pirithous (Peirithoos) (unten)
WEITERE Informationen zu Herakles und dem Hund des Haides finden Sie unter KERBEROS

II. HERAKLES & ALCESTIS (ALKESTIS)

Herakles wurde manchmal als Kampf gegen Haides um das Leben der Königin Alkestis (Alkestis) beschrieben, die sich bereit erklärt hatte, anstelle ihres Mannes Admetos (Admetus) zu sterben.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 106 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„[Apollon] erhielt von den Moirai (Schicksalen) ein Privileg für [König] Admetos, wonach er, wenn es Zeit für ihn war zu sterben, vom Tod erlöst würde, wenn sich jemand bereit erklärte, an seiner Stelle zu sterben. Als sein Tag zum Sterben kam ... [seine Frau] Alkestis (Alkestis) starb für ihn. Kore [Persephone] schickte sie jedoch zurück, oder, einigen zufolge, kämpfte Herakles gegen Haides und brachte sie zurück zu ihm Admetos.

III) HERAKLES & DIE BELAGERUNG VON PYLOS

Herakles verwundete Haides während seiner Eroberung der Stadt Pylos. Ursprünglich stellte man sich den Gott vermutlich als Anwesenden vor, der die Seelen der auf dem Schlachtfeld Gefallenen einsammelt, obwohl er später als Verteidiger der Stadt dargestellt wurde.

Homer, Ilias 5. 382 ff (übers. Lattimore) (griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.):
„[Dione tröstet ihre Tochter Aphrodite, nachdem die Göttin verwundet wurde:] ‚Denn viele von uns, die wir auf Olympos leben, ertragen Dinge von Männern, wenn wir uns gegenseitig schwere Schmerzen zufügen … Hera musste es ertragen, als [Herakles], der starke Sohn von Amphitryon, sie mit einem Pfeil mit drei Widerhaken an der rechten Brust traf, so dass der Schmerz, den er ihr zufügte, nicht gelindert werden konnte. Haides, der Riese, musste es tun erduldete mit den anderen den fliegenden Pfeil, als dieserselbe Mann, der Sohn des Zeus von der Aigis (Aegis), ihn inmitten der toten Männer in Pylos traf und ihm Qualen bereitete; aber er ging mit schwerem Herzen zum Haus des Zeus und zum großen Olympos, durch und durch von Schmerzen durchbohrt, denn der Pfeil wurde in seine schwere Schulter getrieben, und sein Geist litt. Aber Paieon (Paeon), der Medikamente verstreute, die immer noch schmerzten, heilte ihn, da er es nicht war zu einem der Sterblichen gemacht, der, obwohl er nichts Schlimmes tat, mit seinem Bogenschützen die Götter verletzte, die auf Olympos wohnen!‘“

Pindar, Olympian Ode 9 str 2 (übers. Conway) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„Die Hände des Herakles konnten seine Keule gegen die Macht des Dreizacks schwingen, als Poseidon an den Mauern von Pylos stand und ihn hart bedrängte; und Phoibos Apollon ihn mit seinem silbernen Bogen im Kampf bedrohte; und auch Haides scheute sich nicht, ihn mit diesem Zepterstab zu überhäufen, der unsere sterblichen Körper entlang der begrabenen Straße in die tote Welt führt.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 142 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Im Verlauf der Schlacht [gegen die Polis von Pylos] verwundete Herakles Haides, als er den Pyliern half.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 6. 25. 2 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Es wird gesagt, dass Athene eine seiner Verbündeten war, als Herakles in Elis einen Feldzug gegen Pylos anführte. Zu denen, die kamen, um auf der Seite der Pyler zu kämpfen, gehörte nun auch Hades, der der Feind von Herakles war, aber in Pylos verehrt wurde. Homer wird zur Unterstützung der Geschichte zitiert, der in der Ilias sagt: „Und unter ihnen erlitt der große Haides eine Wunde durch einen schnellen Pfeil, als derselbe.“ Der Mensch, der Sohn des die Ägide tragenden Zeus, schlug ihn in Pylos inmitten der Toten und übergab ihn den Schmerzen.“

Seneca, Hercules Furens 559 ff (übers. Miller) (Römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„Er [Haides], der als König über unzählige Völker herrscht, hat zu der Zeit, als du [Herakles] gegen Pylos, Nestors Land, Krieg führte, seine seuchenverursachenden Hände mit dir in den Kampf gezogen und seinen dreizackigen Speer geschwungen, floh aber mit nur einer leichten Wunde davon und fürchtete, obwohl er der Tod war, zu sterben.“

HADES FAVOR & ZORN: SISYPHUS

Aischylos, Sisyphus der Ausreißer (verlorenes Stück) (Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.):
Weir Smyth (L.C.L.) diskutiert die Handlung dieses verlorenen Stücks: „Sisyphos drapetês (der Ausreißer) war satyrisch; sein Thema war die Flucht des listigen korinthischen (korinthischen) Königs aus Haides. Nach der fabelhaften Geschichte, die Pherekydes erzählt hat (Frag. 78 in Müller, Fragmenta Historicum Graecorum) . Sisyphos wies seine Frau Merope an, seine Bestattungsriten auszulassen, so dass Haides, der seiner üblichen Opfergaben beraubt wurde, von dem listigen Betrüger überredet wurde, ihn wieder ins Leben zurückkehren zu lassen, um sich über die Vernachlässigung seiner Frau zu beschweren. Als er jedoch in der Oberwelt ankam, weigerte er sich zurückzukehren und musste von Hermes zurückgeholt werden Parodie auf die dionysisch-orphischen Mysterien.

In einer anderen VERSION dieses Mythos ist es Persephone, die Sisyphos aus der Unterwelt befreit, siehe Persephones Gunst: Sisyphos

HADES WRATH: PIRITHOUS & THESEUS

Der Held Peirithoos (Pirithous) wollte Persephone, die Braut des Haides, entführen. Zur Strafe sperrte ihn der Gott auf einen steinernen Stuhl und führte zu ewiger Qual. Theseus, der ihn auf der Expedition begleitete, wurde auf Wunsch von Herakles freigelassen.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 23 - 24 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Theseus und Peirithoos (Pirithous) einigten sich darauf, Töchter des Zeus zu heiraten, und so entführte Theseus mit der Hilfe des anderen die zwölfjährige Helene (Helen) aus Sparta und ging in das Reich des Haides, um Persephone für Peirithoos zu umwerben ... Als Theseus mit Peirithoos im Reich des Haides ankam, wurde er gründlich getäuscht, denn Haides hatte den Vorwand der Gastfreundschaft vorgetäuscht Sie saßen zuerst auf dem Thron von Lethe (Vergesslichkeit). Ihre Körper wuchsen darauf und wurden von den Windungen der Schlange festgehalten. Nun blieb Peirithous für immer dort, aber Herakles führte Theseus zurück.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 124 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als er [Herakles] sich den Toren des Reiches des Haides näherte [auf seiner Suche nach Kerberos (Cerberus)], traf er auf Theseus zusammen mit Peirithoos (Pirithous), der Persephone mit ehelichen Absichten umworben hatte und aus diesem Grund ebenso festgehalten wurde wie Theseus. Als sie Herakles sahen, streckten sie ihre Hände aus, als wollten sie sich mit Hilfe seiner Kraft erheben. Er zog Theseus tatsächlich hoch die Hand, aber als er Peirithoos aufrichten wollte, bebte die Erde und er ließ los.

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 4. 63. 4 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Peirithoos (Pirithous) [nachdem er Theseus bei der Entführung Helenes geholfen hatte] beschloss nun, die Hand von Persephone zur Frau zu suchen, und als er Theseus bat, die Reise mit ihm anzutreten, versuchte Theseus zunächst, ihn davon abzubringen und ihn von einer solchen Tat als gottlos abzubringen; aber da Peirithoos fest darauf bestand, war Theseus durch die Eide verpflichtet, sich ihm bei der Tat anzuschließen. Und als sie sich schließlich auf den Weg nach unten gemacht hatten In den Regionen des Haides kam es dazu, dass beide wegen der Gottlosigkeit ihrer Tat in Ketten gelegt wurden, und obwohl Theseus später wegen der Gunst, die Herakles ihm entgegenbrachte, freigelassen wurde, blieb Peirithoos wegen der Gottlosigkeit im Haides und erduldete ewige Strafe, aber einige Mythenschreiber sagen, dass beide nie zurückgekehrt seien.

Diodorus Siculus, Bibliothek für Geschichte 4. 26. 1:
„Herakles stieg dann, den uns überlieferten Mythen zufolge, in das Reich des Haides hinab und wurde von Persephone wie ein Bruder begrüßt und brachte Theseus und Peirithoos (Pirithous) zurück in die Oberwelt, nachdem er sie von ihren Fesseln befreit hatte. Dies erreichte er durch die Gunst von Persephone, und als er den Hund Kerberos (Cerberus) in Ketten empfing, trug er ihn zum Erstaunen aller weg und stellte ihn den Menschen vor.“

Plutarch, Leben des Theseus 31.2 & 35. 1 (übers. Perrin) (griechischer Historiker 1. bis 2. Jh. n. Chr.):
„Um den Dienst von Peirithoos (Pirithous) zu erwidern, reiste er mit ihm nach Epiros, auf der Suche nach der Tochter von Aidoneus, dem König der Molosser. Dieser Mann nannte seine Frau Phersephone, seine Tochter Kora (Kern) und seinen Hund Kerberos (Cerberus). Als er erfuhr, dass Peirithoos und sein Freund nicht gekommen waren, um zu werben, sondern um seine Tochter zu stehlen, wehrte er beide sofort mit dem Hund ab, doch Theseus hielt er fest. Während Herakles nun bei Aidoneus, dem Molosser, zu Gast war, erzählte der König nebenbei vom Abenteuer von Theseus und Peirithoos und erzählte, warum sie dorthin gekommen waren und was sie erlitten hatten, als sie entdeckt wurden. Herakles war sehr betrübt über den unrühmlichen Tod des einen und über den bevorstehenden Tod des anderen. Was Peirithoos betrifft, hielt er es für zwecklos, sich zu beschweren, aber er flehte um die Freilassung von Theseus und verlangte, dass ihm dieser Gefallen gewährt werde. Aidoneus gab seinen Gebeten nach, Theseus wurde freigelassen und kehrte nach Athen zurück, wo seine Freunde noch nicht völlig überwältigt waren.

Aelian, Vermischte Geschichte 4. 5 (übers. Wilson) (griechischer Rhetor 2. bis 3. Jahrhundert n. Chr.):
„Theseus erinnerte sich an Herakles und dankte ihm dafür. Aïdoneus Der König der Molosser legte Theseus in Ketten, als er mit Pirithous kam, um die Frau des Königs [d ein Altar für ihn.

Pseudo-Hyginus, Fabulae 79 (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als Jupiter [Zeus] sah, dass sie [Theseus und Peirithous] so dreist waren [Helene zu entführen], dass sie sich der Gefahr aussetzten, befahl er ihnen in einem Traum, zu gehen und Pluto von Pirithous Seite um Proserpina [Persephone] zur Frau zu bitten. Als sie über die Halbinsel Taenarus in das Land der Toten hinabgestiegen waren und Pluto [Haides] mitgeteilt hatten, warum sie gekommen waren, wurden sie ausgestreckt und lange Zeit von den Furien gefoltert. Als Herkules kam, um den dreiköpfigen Hund herauszuführen, baten sie ihn um seinen Schutz und brachten sie unverletzt heraus.

Ovid, Heroides 2. 67 ff (übers. Showerman) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Mit einer Aufzeichnung seiner [Theseus‘] Taten. Wenn die Menschen gelesen haben werden von ... dem Klopfen am düsteren Palast des finsteren Gottes.“

Seneca, Phaedra 93 ff (übers. Miller) (römische Tragödie 1. Jh. n. Chr.):
„Durch die tiefen Schatten des Teiches, den niemand erneut überquert, geht es ihm [Theseus], diesem tapferen Rekruten eines verrückten Verehrers [Peirithoos (Pirithous)], damit er vom Thron des höllischen Königs [Haides] seine Frau [Persephone] berauben und entführen kann. Er eilt weiter, ein Partner in wahnsinniger Torheit; weder Angst noch Scham hielten ihn zurück. Und dort in den Tiefen von Acherontis [d. h. der Unterwelt] strebt er nach Ehebruch und einem illegalen Bett.“

Seneca, Phaedra 147 ff:
„Angenommen, Theseus wird tatsächlich [in der Unterwelt] festgehalten, in den Tiefen von Lethea versteckt und muss ewig unter Stygien [d. h. der Unterwelt] leiden.“

Seneca, Phaedra 222 ff:
„Vertraue nicht auf Dis [Haides]. Obwohl er sein Reich verbietet und der stygische Hund [Kerberos (Cerberus)] die düsteren Türen bewacht, findet Theseus allein verbotene Wege.“

Seneca, Phaedra 625 ff:
„Der Oberherr des festhaltenden Reiches und des stillen Styx hat keinen Weg in die Oberwelt gefunden, nachdem er ihn verlassen hat; und wird er den Räuber [Theseus] seiner Couch zurückkehren lassen? Es sei denn, vielleicht sitzt sogar Pluton [Haides] da und lächelt über die Liebe!“

Seneca, Phaedra 951:
„[Theseus befand sich] in den Tiefen des Tartarus, in der Gegenwart des schrecklichen Dis [Haides] und der drohenden Bedrohung durch den Höllenherrn.“

Seneca, Phaedra 1149 ff:
„Theseus blickt auf den Himmel und die Oberwelt und ist aus den Teichen von Stygien entkommen, Keuscher, du schuldest deinem Onkel, dem Allesfresser, nichts; unverändert bleibt die Geschichte für den höllischen König [d. h. er behält seine Braut].“

Seneca, Phaedra 1217 ff:
„[Theseus, der aus der Unterwelt zurückgekehrt ist, beklagt sein unglückliches Los:] ‚Alcides, gib Dis [Haides] seinen Segen zurück; übergib mich wieder den Geistern, denen ich entkommen bin. Gottlos bete ich vergeblich für den Tod, den ich zurückgelassen habe.‘“

Statius, Thebaid 8. 21 (übers. Mozley) (römisches Epos 1. Jh. n. Chr.):
„Muss ich [Haides] so oft die Entweihung des Chaos durch lebende Fremde ertragen? Die vorschnelle Begeisterung von Pirithous provozierte mich und Theseus, den geschworenen Kameraden seines gewagten Freundes [als das Paar versuchte, Persephone zu entführen].“

HADES ZORN: ASCLEPIUS

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 4. 71. 3 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Man glaubte, dass er [Asklepios (Asklepios)] viele Verstorbene wieder zum Leben erweckt hatte. Folglich, so heißt es in der Sage, erhob Haides Anklage gegen Asklepios und beschuldigte ihn vor Zeus, zum Schaden seiner eigenen Provinz gehandelt zu haben, denn, wie er sagte, nahm die Zahl der Toten stetig ab, nachdem Menschen von Asklepios geheilt wurden. Also tötete Zeus empört Asklepios mit seinem Blitz.“

Aesop, Fabeln 133 (aus Chambry & Babrius, Fabulae Aesopeae 75) (übers. Gibbs) (Griechische Fabel 6. Jh. v. Chr.):
„[Diese Fabel von Äsop enthält eine Anspielung auf die Geschichte von Asklepios (Asklepios) :] Es war einmal ein Arzt, der nichts von Medizin verstand. Einer seiner Patienten fühlte sich ziemlich schwach, aber alle bestanden darauf: ‚Gib nicht auf, du wirst gesund werden; deine Krankheit ist von der Art, die eine Weile anhält, aber dann wird es dir besser gehen.‘
Der Arzt marschierte jedoch herein und erklärte: „Ich werde keine Spielchen mit Ihnen spielen oder Ihnen Lügen erzählen: Sie müssen sich um alle Ihre Angelegenheiten kümmern, denn Sie werden sterben; Du wirst nicht länger als einen weiteren Tag durchhalten.‘
Trotzdem machte sich der Arzt nicht einmal die Mühe, wiederzukommen. Nach einer Weile erholte sich der Patient von seiner Krankheit und wagte sich ins Freie, obwohl er noch nicht ganz sicher auf den Beinen war. Als der Arzt den Patienten traf, begrüßte er ihn und fragte, wie es den Leuten unten in Haides gehe. Der Patient sagte: „Sie lassen es ruhig angehen und trinken das Wasser von Lethe.“ Aber Persephone und der mächtige Gott Plouton (Pluton) [Haides] drohten gerade mit schrecklichen Dingen gegen alle Ärzte, da sie die Kranken vor dem Sterben bewahrten. Jeder einzelne Arzt wurde denunziert und sie waren bereit, Sie ganz oben auf die Liste zu setzen. Das machte mir Angst, also trat ich sofort vor und ergriff ihre königlichen Zepter, während ich feierlich schwor, dass dies einfach eine lächerliche Anschuldigung sei, da Sie überhaupt kein Arzt seien.‘ „

WEITERE Informationen zum Medizingott finden Sie unter ASKLEPIOS

HADES ZORN: THEBEN, & FAVOR: CORONIDES

Haides und Persephone fügten Theben eine tödliche Pest zu, wahrscheinlich als Strafe für die Weigerung von König Kreon (Kreon), die Beerdigung der toten Krieger der Armee der Sieben gegen Theben zuzulassen. Als sich die Jungfrau Koronides (Coronides) opferte, um die Götter zu besänftigen, wurden sie bemitleidet und in ein Kometenpaar verwandelt.

Antoninus Liberalis, Metamorphosen 25 (übers. Celoria) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Als die Pest Aonia [Böotien] erfasste und viele starben, wurden Offiziere ausgesandt, um Apollons Orakel in Gortyne zu konsultieren. Der Gott antwortete, dass sie an die beiden Götter der Unterwelt [Haides und Persephone] appellieren sollten. Er sagte, dass sie mit ihrem Zorn aufhören würden, wenn den beiden zwei willige Jungfrauen geopfert würden.
Natürlich folgte keines der Mädchen in der Stadt dem Orakel, bis eine Dienerin den Töchtern des Orion [den beiden Koronides (Coronides)] die Antwort verkündete. Sie arbeiteten an ihrem Webstuhl und als sie davon hörten, nahmen sie bereitwillig den Tod für ihre Mitbürger in Kauf, bevor auch sie von der Pestepidemie heimgesucht wurden. Sie schrieen dreimal zu den Göttern der Unterwelt und sagten, sie seien bereit, Opfer zu bringen. Sie steckten ihre Körper an den Schultern fest und schnitten ihnen die Kehlen auf. Und sie fielen beide in die Erde. Persephone und Hades hatten Mitleid mit den Jungfrauen und ließen ihre Körper verschwinden und schickten sie stattdessen als Himmelskörper aus der Erde empor. Als sie erschienen, wurden sie in den Himmel getragen. Und die Menschen nannten sie Kometen.

Weitere Informationen zu diesen Jungfrauen finden Sie unter THE KORONIDES

ALTE GRIECHISCHE KUNST

K14.1 Hades & Persephone

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K14.4 Hades & Persephone

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K14.5 Hades & Persephone

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K14.8 Hades & Sisyphos

Athener Vasengemälde mit schwarzen Figuren, 6. Jh. v. Chr.

K14.3 Hades & Persephone

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K14.7 Hades & Persephone

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

T16.6 Die Rückkehr von Persephone

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K14.2 Hades & Persephone

Apulische rote Figurenvasenmalerei, 4. Jh. v. Chr.

K14.6 Hades & Persephone

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

F14.1 Hades & Persephone

Griechisches Mazedonien-Wandfresko, 4. Jh. v. Chr.

QUELLEN (ALLE HADES-SEITEN)

GRIECHISCH

• Homer, Die Ilias – Griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.
• Homer, Die Odyssee – Griechisches Epos 8. Jh. v. Chr.
• Hesiod, Theogonie - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Hesiod, Werke und Tage - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Hesiod, Schild des Herakles - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Homerische Hymnen - Griechisches Epos 8.–4. Jh. v. Chr.
• Aesop, Fabeln - Griechische Fabeln 6. Jh. v. Chr.
• Pindar, Oden - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik I Sappho, Fragmente - Griechische Lyrik 6. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik II Anakreon, Fragmente - Griechische Lyrik 6. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik III Stesichorus, Fragmente - Griechische Lyrik 7.–6. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik IV Bacchylides, Fragmente - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik V Anonym, Fragmente - Griechische Lyrik v. Chr.
• Griechisch-elegisches Theognis, Fragmente - Griechisch-elegisches 6. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Agamemnon - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Eumenides - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Trankopferträger – Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Prometheus gefesselt – Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Sieben gegen Theben - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, flehende Frauen - Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aischylos, Fragmente – Griechische Tragödie 5. Jh. v. Chr.
• Aristophanes, Frösche – Griechische Komödie 5.–4. Jh. v. Chr.
• Herodot, Historien - Griechische Geschichte 5. Jh. v. Chr.
• Platon, Kratylos - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Platon, Gorgias - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Platon, Republik - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Apollonius Rhodius, Die Argonautica – Griechisches Epos 3. Jh. v. Chr.
• Callimachos, Fragmente - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Lykophron, Alexandra - Griechische Poesie 3. Jh. v. Chr.
• Griechischer Papyri III Euphorion, Fragmente – Griechisches Epos 3. Jh. v. Chr.
• Diodor von Sizilien, Historische Bibliothek - Griechische Geschichte 1. Jh. v. Chr.
• Strabon, Geographie – Griechische Geographie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands - Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.
• Plutarch, lebt – griechischer Historiker 1.–2. Jh. n. Chr.
• Orphische Hymnen - Griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. - 2. Jh. n. Chr.
• Antoninus Liberalis, Metamorphosen - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Aelian, Historisches Verschiedenes - Griechische Rhetorik 2.–3. Jh. n. Chr.
• Oppian, Halieutica - Griechische Poesie 3. Jh. n. Chr.
• Tryphiodoros, Einnahme von Ilion - Griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.
• Nonnos, Dionysiaka - Griechisches Epos 5. Jh. n. Chr.

RÖMISCH

• Hyginus, Fabulae - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Hyginus, Astronomica - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Ovid, Metamorphosen – Lateinisches Epos 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Ovid, Fasti - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Ovid, Heroides - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Propertius, Elegien - Lateinische Elegie 1. Jh. v. Chr.
• Cicero, De Natura Deorum - Lateinische Rhetorik 1. Jh. v. Chr.
• Seneca, Der rasende Herkules - Lateinische Tragödie 1. Jh. n. Chr.
• Seneca, ?dipus - Lateinische Tragödie 1. Jh. n. Chr.
• Seneca, Phaedra - Lateinische Tragödie 1. Jh. n. Chr.
• Seneca, Die Troerinnen - Lateinische Tragödie 1. Jh. n. Chr.
• Valerius Flaccus, Argonautika - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Thebais - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Achilleis - Lateinisches Epos 1. Jh. n. Chr.
• Statius, Silvae - Lateinische Poesie 1. Jh. n. Chr.
• Apuleius, Der goldene Esel - Lateinischer Roman 2. Jh. n. Chr.

BYZANTINISCH

• Suidas, Die Suda – Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.

ANDERE QUELLEN

Andere Referenzen, die derzeit hier nicht zitiert werden: Argonautica Orphica 1192, et. al.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.