HESTIA

HESTIA war die jungfräuliche Göttin des Herdes (sowohl privat als auch kommunal) und des Hauses. Als Göttin des Familienherds leitete sie auch das Brotbacken und die Zubereitung des Familienessens. Hestia war auch die Göttin der Opferflamme und erhielt einen Anteil an jedem Opfer für die Götter. Das Kochen des gemeinschaftlichen Opfermahls gehörte selbstverständlich zu ihrem Aufgabengebiet.

Im Mythos war Hestia das erstgeborene Kind von Kronos (Cronus) und Rhea, die bei der Geburt von ihrem Vater verschluckt wurde. Zeus zwang später den alten Titan, Hestia und ihre Geschwister auszuspucken. Da sie als erste verschluckt wurde, war sie auch die letzte, die ausgespuckt wurde, und wurde daher sowohl als älteste als auch als jüngste der sechs Kroniden bezeichnet. Als die Götter Apollon und Poseidon um ihre Hand anhielten, lehnte Hestia ab und bat Zeus, sie eine ewige Jungfrau bleiben zu lassen. Er stimmte zu und sie nahm ihren Platz an seinem königlichen Herd ein.

Hestia wurde in der athenischen Vasenmalerei als bescheiden verschleierte Frau dargestellt, die manchmal einen blühenden Zweig (vielleicht einen Mönchspfeffer) hielt. Auch in der klassischen Bildhauerei war sie verschleiert, mit einem Wasserkocher als Attribut.

FAMILIE VON HESTIA

ELTERN

[1.1] KRONOS & RHEA (Hesiod Theogonie 453, Apollodorus 1.4, Diodorus Sicululs 1.4. Hyginus Vorwort, Ovid Fasti 6.285)
[1.2] KRONOS (Homerische Hymnen 18 & 24)
[1.3] RHEA (Pindar Nemean Ode 11)

NACHWUCHS

KEINE (Sie war eine jungfräuliche Göttin.)

ENZYKLOPÄDIE

HE′STIA (Hestia, Ion. Histiê), die Göttin des Herdes bzw. des auf dem Herd brennenden Feuers, galt als einer der zwölf großen Götter und dementsprechend als Tochter von Kronos und Rhea. Der allgemeinen Überlieferung zufolge war sie die erstgeborene Tochter von Rhea und somit das erste der Kinder, die von Kronos verschluckt wurden. (Hes. Theog. 453, &c.; Hom. Hymn. in Ven. 22; Apollod. i. 1. § 5.) Sie war, wie Artemis und Athene, eine jungfräuliche Gottheit, und als Apollon und Poseidon um ihre Hand buhlten, schwor sie beim Haupt des Zeus, eine zu bleiben Jungfrau für immer (Hom. Hymn. in Ven. 24, &c.), und in diesem Charakter bestanden ihre Opfer aus Kühen, die erst ein Jahr alt waren. Die Verbindung zwischen Hestia und Apollo und Poseidon, auf die in der Legende hingewiesen wird, erscheint auch im Tempel von Delphi, wo die drei Gottheiten gemeinsam verehrt wurden, und Hestia und Poseidon erschienen gemeinsam auch in Olympia. (Paus. v. 26. § 26, x. 5. § 3; Hom. Hymn. xxxi. 2.) So wie der Herd als heiliges Zentrum des häuslichen Lebens angesehen wurde, so war Hestia die Göttin des häuslichen Lebens und die Geberin allen häuslichen Glücks und Segens, und als solche glaubte man, dass sie im inneren Teil jedes Hauses wohnte (Hom. Hymn. in Ven. 30; Callim. (Diod. v. 68; Eustath. ad Hom. S. 735.) In dieser Hinsicht erscheint sie oft zusammen mit Hermes, der ebenfalls ein deus penetralis war, als Beschützer der Werke des Menschen. (Hom. Hymn. xxxii. 10: Paus. x. 11. § 3.) Als Herd eines Hauses ist er gleichzeitig der Altarauf dem den Hausgöttern Opfer dargebracht werden (hestiouchoi oder ephestioi), galt Hestia als Vorsteherin aller Opfer und war als Göttin des heiligen Feuers des Altars an den Opfern in allen Tempeln der Götter beteiligt. (Hom. Hymn. in Ven. 31.) Als Opfer dargebracht wurden, wurde sie daher zuerst angerufen und der erste Teil des Opfers wurde ihr dargebracht. (Hom. Hymn. xxxii. 5; Pind. Nem. xi. 5; Plat. Cratyl. S. 401, gest. ; Paus. v. 14. § 5; Schol. ad Aristoph. Vesp. 842 ; s. (Hom. Od. xiv. 159; Eustath. ad Hom. S. 1579.) Eine Stadt ist nur eine Großfamilie und hatte daher auch ihren heiligen Herd, das Symbol einer harmonischen Bürgergemeinschaft und eines gemeinsamen Gottesdienstes. Dieser öffentliche Herd befand sich normalerweise im Prytaneium einer Stadt, wo die Göttin ihr besonderes Heiligtum (Thalamos) unter dem Namen Prutanitis mit einer Statue und dem heiligen Herd hatte. Dort brachten ihr die Prytanen Opfer dar, als sie ihr Amt betraten, und dort beschützte Hestia wie an einem privaten Herd die Bittsteller. Da dieser öffentliche Herd das heilige Asyl in jeder Stadt war, empfing der Staat dort normalerweise seine Gäste und ausländischen Botschafter, und die Prytanen mussten die Rolle der Gastgeber übernehmen. Wenn eine Kolonie ausgesandt wurde, übernahmen die Auswanderer das Feuer, das im Herd ihrer neuen Heimat brennen sollte, von dem Feuer ihrer Mutterstadt. (Pind. Nem. xi. 1, &c., mit dem Scholiast;Parthen. Erot. 18; Dion. Hal. ii. 65.) Sollte das Feuer ihres Herdes jemals erlöschen, durfte es nicht mit gewöhnlichem Feuer wieder angezündet werden, sondern entweder durch durch Reibung erzeugtes Feuer oder durch Brenngläser, die Feuer aus der Sonne ziehen. Die mystischen Spekulationen späterer Zeiten gingen von den einfachen Ideen der Alten aus und gingen von einem heiligen Herd nicht nur im Mittelpunkt der Erde, sondern sogar im Zentrum des Universums aus und verwechselten Hestia auf verschiedene Weise mit anderen Gottheiten wie Kybele, Gaia, Demeter, Persephone und Artemis. (Orph. Hymn. 83; Plut. de Plac. Philos. 3, 11, Numa, 11.) Es gab nur wenige besondere Tempel von Hestia in Griechenland, da in Wirklichkeit jedes Prytaneum ein Heiligtum der Göttin war und ein Teil der Opfer darbrachte, egal welcher Gottheit sie waren angeboten, gehörte ihr. Es gab jedoch einen separaten Tempel von Hestia in Hermine, der jedoch kein Bild von ihr enthielt, sondern nur einen Altar. (Paus. ii. 35. § 2.) Ihre Opfer bestanden aus den Primitien Obst, Wasser, Öl, Wein und einjährigen Kühen. (Hesych. l. c. ; Hom. Hymn. xxxi. 3, xxxii. 6; Pind. Nem. xi. 6.) Die Römer verehrten dieselbe Göttin, oder vielmehr die gleichen in ihr verkörperten Ideen, unter dem Namen Vesta, nämlich in Wirklichkeit identisch mit Hestia; aber da sich die römische Verehrung der Vesta in mehreren Punkten von der Verehrung Hestias in Griechenland unterschied.

Quelle: Wörterbuch der griechischen und römischen Biographie und Mythologie.

ABWECHSELNDE SCHREIBWEISEN VON NAMEN

KLASSISCHE LITERATURZITATE

Abstammung, Geburt & JUNGFRAU VON HESTIA

Hesiod, Theogonie 453 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 8. oder 7. Jahrhundert v. Chr.):
„Aber Rhea war Kronos (Cronus) in Liebe unterworfen und gebar prächtige Kinder, Hestia, Demeter und die goldbeschuhte Hera und den starken Haides ... und den laut krachenden Erderschütterer [Poseidon] und den weisen Zeus ... Diese großen Kronos schluckten, als jeder aus dem Mutterleib auf die Knie seiner Mutter kam ... Deshalb behielt er keine blinde Sicht, sondern Als die Jahre vergingen, ließ sich der große Kronos, der Schlaue, von den tiefen Eingebungen von Gaia (Gaia, der Erde) betören und erbrach, besiegt durch die Künste und die Macht seines eigenen Sohnes, den Stein, den er zuletzt verschluckt hatte.

Homerische Hymne 5 an Aphrodite 18 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Noch liebt die reine Jungfrau Histia (Hestia) die Werke der Aphrodite. Sie war das erstgeborene Kind des schlauen Kronos (Cronus) und auch das jüngste, durch den Willen von Zeus, der die Aigis hält – einer königlichen Magd, die sowohl Poseidon als auch Apollon heiraten wollten. Sie, diese schöne Göttin, hat einen großen Eid geschworen, der tatsächlich erfüllt wurde, dass sie ihr Leben lang eine Jungfrau sein würde, anstatt zu heiraten, und sie hat ihren Platz in der Mitte des Hauses und hat den reichsten Anteil an Ehre, und unter allen sterblichen Männern ist sie die Anführerin der Göttinnen die Herzen.“

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 4 - 7 (übers. Aldrich) (griechischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Er [Kronos (Cronus)] heiratete dann seine Schwester Rhea. Da ihm sowohl Ge (Gäa, Erde) als auch Uranos (Uranus, Himmel) prophetisch gewarnt hatten, dass seine Herrschaft durch einen eigenen Sohn gestürzt werden würde, fing er an, seine Kinder bei der Geburt zu verschlingen. Er schluckte seine erstgeborene Tochter Hestia, dann Demeter und Hera sowie Poseidon und Haides ... Als Zeus erwachsen war, engagierte er Okeanos‘ (Oceanus‘) Tochter Metis als Kollegin. Sie gab Kronos ein Medikament, wodurch er gezwungen wurde, zuerst den Stein und dann die Kinder, die er verschluckt hatte, auszubrechen. Mit ihnen führte Zeus einen Krieg gegen Kronos und die Titanen (Titanen).“

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 5. 68. 1 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Kronos (Cronus) und Rhea, so wird uns erzählt, wurden Hestia, Demeter und Hera sowie Zeus, Poseidon und Haides geboren.“

Diodorus Siculus, Bibliothek für Geschichte 5. 70. 1:
„Kronos (Cronus) wurde ein Orakel über die Geburt des Zeus überbracht, das besagte, dass der Sohn, der ihm geboren werden würde, ihm mit Gewalt das Königtum entreißen würde. Folglich entledigte sich Kronos immer wieder der Kinder, die er zeugte; aber Rhea, so traurig sie war und doch nicht in der Lage war, die Absichten ihres Mannes zu ändern, versteckte ihn, als sie Zeus zur Welt gebracht hatte, in Ide (Ida).“

Pseudo-Hyginus, Vorwort (übers. Grant) (römischer Mythograph 2. Jh. n. Chr.):
„Von Saturnus [Kronos (Cronus)] und Ops [Rhea]: Vesta [Hestia], Ceres [Demeter], Juno [Hera], Juppiter [Zeus], Pluto [Haides], Neptunus [Poseidon].“

Ovid, Fasti 6. 285 ff (trans.Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Juno [Hera] und Ceres [Demeter], so erzählen sie, wurden aus Ops [Rhea] durch Saturnus‘ [Kronos‘ (Cronus‘)] Samen geboren. Vesta [Hestia] war die dritte. Die ersten beiden heirateten, gebar beide, heißt es; einer der drei wusste nichts von Männern.“

HESTIA & DER GOTT PRIAPUS

Ovid, Fasti 6. 319 ff (trans.Boyle) (römische Poesie 1. Jh. v. Chr. bis 1. Jh. n. Chr.):
„Soll ich deine Schande weglassen oder erzählen, roter Priapus? Es ist eine sehr verspielte, kleine Geschichte. Die gekrönte Kybele [Rhea] lädt mit ihrem Türmchenkrähen die ewigen Götter zu ihrem Fest ein. Sie lädt auch Satyri (Satyren) und Nymphen (Nymphen) ein, Landgeister (Rustica Numina); Silenus ist anwesend, ungebeten. Es ist nicht erlaubt, das Fest der Götter zu erzählen: Einige schlendern blind durch die düsteren Täler, andere legen sich in den Schlaf und klopfen mit drei Schritten auf die grüne Erde Der rote Retter der Gärten streift umher und wandert umher. Es ist unklar, ob er sie für eine Nympha hält oder weiß, dass er es nicht weiß Hellesponts Gott wollte gerade aufstehen, als er einen unpassenden Schrei ausstieß. Erschrocken floh die ganze Menge durch feindliche Hände zu ihr.

Hinweis: Eine fast identische Geschichte erzählt Ovid von Priapos und der Nymphe Lotis.

Hymnen an HESTIA

Homerische Hymne 24 an Hestia (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Hestia, in den hohen Wohnstätten aller, sowohl unsterblicher Götter als auch Menschen, die auf der Erde wandeln, hast du eine ewige Wohnstätte und höchste Ehre erlangt: Herrlich ist dein Teil und dein Recht. Denn ohne dich veranstalten die Sterblichen kein Bankett, bei dem man Hestia nicht zuerst und zuletzt süßen Wein als Opfergabe einschenkt. Und du, Argeiphontes [Hermes], Sohn von Zeus und Maia, ... sei gnädig und hilf Wir, du und Hestia, die Anbetenden und Liebsten, kommen und wohnen in Freundschaft für euch beide, wohlwissend über ihre Weisheit und ihre Stärke, und auch für euch, Hermes.

Homerische Hymne 24 an Hestia:
„Hestia, du, die du das heilige Haus des Herrn Apollon hütest, der Weitschütze des schönen Pytho, mit weichem Öl, das immer aus deinen Locken tropft, komm jetzt in dieses Haus, komm, einmütig mit Zeus, dem Allweisen – komm näher und verleihe meinem Lied Gnade.“

Orphische Hymne 84 an Hestia (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. bis 2. Jh. n. Chr.):
„An Hestia, Räucherung von Aromaten. Tochter von Kronos (Cronus), ehrwürdige Dame, die inmitten der ewigen Flamme des großen Feuers wohnt; in heiligen Riten sind diese Diener deine, Mystiker, sehr gesegnet, heilig und göttlich. In dir haben die Götter ihren Wohnort festgelegt, eine starke, stabile Basis der sterblichen Rasse. Ewige, vielgeformte, immer blühende Königin, lachend und gesegnet und von lieblicher Miene; Akzeptiere diese Riten, schenke jedem einen gerechten Wunsch und schenke sanfte Gesundheit und notwendiges Wohlergehen.“

HESTIA GÖTTIN DES HERZES, HAUSALTAR &.

Hestia war die Göttin des Herdes und der Heimat. Als Göttin des Herdfeuers präsidierte Hestia auch die Altarflamme und das Opferfest. Ihr gehörte auch der zentrale Herd eines Staates – das Feuer wurde in der Bürgerhalle angezündet.

Homerische Hymne 5 an Aphrodite 18 ff (übers. Evelyn-White) (griechisches Epos 7.–4. Jh. v. Chr.):
„Zeus, der Vater, gab ihr [Hestia] eine hohe Ehre anstelle der Ehe, und sie hat ihren Platz in der Mitte des Hauses und hat den reichsten Anteil. In allen Tempeln der Götter hat sie einen Anteil an Ehre, und unter allen sterblichen Menschen ist sie die Anführerin der Göttinnen.“

Homerische Hymne 24 an Hestia:
„Hestia, in den hohen Wohnstätten aller, sowohl unsterblicher Götter als auch Menschen, die auf der Erde wandeln, hast du einen ewigen Wohnsitz und höchste Ehre erlangt: Herrlich ist dein Anteil und dein Recht. Denn ohne dich veranstalten die Sterblichen kein Bankett – wo man nicht ordnungsgemäß süßen Wein einschenkt, um Hestia sowohl zuerst als auch zuletzt zu opfern ... Hestia, du, der du das heilige Haus [Tempel] des Herrn Apollon pflegst.“

Pindar, Nemean Ode 11. 1 ff (übers. Conway) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„Tochter von Rhea, Hüterin der Parlamente, Hestia, Schwester des allhöchsten Zeus und von Hera, die seinen Thron teilt, willkommen in deiner heiligen Halle.“

Bacchylides, Fragment 148 (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik IV) (Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„[Anrufung an Hestia, als Göttin des öffentlichen Herdes in der Stadt Larissa:] Goldthronende Hestia, du, die du den großen Wohlstand der glorreichen Agathokleadai (Agathocleadae), dieser reichen Männer, vermehrst, während du mitten in der Stadt bei den duftenden Peneios (Peneus) in den Tälern des schafzüchtenden Thessalia (Thessalien) sitzt.“

Platon, Kratylos 400d - 401b (übers. Fowler) (griechischer Philosoph 4. Jh. v. Chr.):
„[Platon erfindet philosophische Etymologien, um die Namen der Götter zu erklären :]
Sokrates (Sokrates): Lasst uns untersuchen, welchen Gedanken die Menschen hatten, als sie ihnen [den Göttern] ihre Namen gaben. . . Die ersten Männer, die [den Göttern] Namen gaben, waren keine gewöhnlichen Menschen, sondern große Denker und große Redner. . . Sollen wir dann, wie üblich, mit Hestia beginnen? . . . Was hatte dann Ihrer Meinung nach der Mann im Sinn, der Hestia ihren Namen gab? . . . Nehmen wir das, was wir ousia (Realität, Essenz) nennen; Manche nennen es essia, andere wiederum ôsia. Erstens ist es dann im Zusammenhang mit der zweiten dieser Formen vernünftig, das Wesen der Dinge Hestia zu nennen; und weil wir darüber hinaus selbst von dem, was an der Realität teilnimmt, sagen: „es ist“ (estin), wäre der Name Hestia auch in diesem Zusammenhang richtig; denn offenbar nannten wir in der Antike auch ousia (Wirklichkeit) essia. Und wenn man es außerdem im Zusammenhang mit Opfern betrachtet, würde man zu dem Schluss kommen, dass diejenigen, die sie eingeführt haben, den Namen auf diese Weise verstanden haben; denn diejenigen, die das Wesen der Dinge Essia nannten, würden Hestia natürlich zuerst alle Götter opfern. Diejenigen hingegen, die ôsia sagen, würden zustimmen, gut genug mit Herakleitos, dass sich alle Dinge bewegen und nichts still bleibt. Sie würden also sagen, die Ursache und der Herrscher der Dinge sei die treibende Kraft (ôthoun), weshalb sie zu Recht ôsia genannt wurde.“

Platon, Gesetze 745b (übers. Bury):
„[Platon beschreibt die Gründung seiner idealen Stadt:] Er muss zwölf Landabschnitte abteilen – nachdem er zum ersten Mal einen heiligen Globus für Hestia, Zeus und Athene abgetrennt hat, dem er den Namen Akropolis geben und ihn mit einer Ringmauer umgeben wird; davon ausgehend muss er sowohl die Stadt selbst als auch das ganze Land in zwölf Abschnitte aufteilen.“
[Hinweis: Zeus erhält den zentralen Platz als König der Göttin, Athene als Stadtbeschützerin und Hestia als Göttin des städtischen Herdes.]

Platon, Phaedrus 246 (übers. Jowett):
„Zeus, der mächtige Herr, führt mit den Zügeln eines geflügelten Wagens den Weg im Himmel, befiehlt alles und kümmert sich um alles; und ihm folgt die Schar der Götter und Halbgötter, zusammengestellt in elf Scharen; Hestia allein wohnt zu Hause im Haus des Himmels; von den übrigen marschieren diejenigen, die zu den fürstlichen Zwölf gezählt werden, in ihrer festgelegten Reihenfolge.“

Diodorus Siculus, Bibliothek der Geschichte 5. 68. 1 (übers. Oldfather) (griechischer Historiker 1. Jh. v. Chr.):
„Kronos (Cronus) und Rhea, so wird uns erzählt, wurden Hestia, Demeter und Hera sowie Zeus, Poseidon und Haides geboren. Von diesen, heißt es, habe Hestia gelernt, wie man Häuser baut, und aufgrund ihrer Wohltätigkeit haben praktisch alle Männer ihren Schrein in jedem Haus errichtet, entsprechend ihren Ehren und Opfern.“

Orphische Hymne 84 an Hestia (übers. Taylor) (griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. bis 2. Jh. n. Chr.):
„Hestia ... die inmitten der ewigen Flamme des großen Feuers wohnt; in heiligen Riten sind diese Diener deine, Mystiker, viel gesegnet, heilig und göttlich. In dir haben die Götter ihren Wohnort festgelegt, eine starke, stabile Basis der sterblichen Rasse.“

Cicero, De Natura Deorum 2. 27 (übers. Rackham) (römischer Rhetor 1. Jh. v. Chr.):
„Die Göttin, die sie Hestia nennen. Ihre Macht erstreckt sich über Altäre und Herde, und daher enden alle Gebete und alle Opfer bei dieser Göttin, denn sie ist die Hüterin der innersten Dinge.“

Suidas s.v. Ges agalma (übers. Suda On Line) (byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.):
„Ges agalma (Eine Statue der Erde): Sie modellieren Hestia als eine Frau, wie die Erde, die eine Pauke hochhält, da die Erde die Winde unter sich einschließt.“

KULTUS DER HESTIA

ALLGEMEINER KULTUS

Hestia hatte nur wenige bedeutende Tempel oder Schreine, die ihr gewidmet waren. Sie leitete vielmehr den Herd in der Mitte jedes Hauses, die Altäre aller Götter und die öffentliche Erde der Stadt.

Cicero, De Natura Deorum 2. 27 (übers. Rackham) (römischer Rhetor 1. Jh. v. Chr.):
„Der Name Vesta kommt von den Griechen, denn sie ist die Göttin, die sie Hestia nennen. Ihre Macht erstreckt sich über Altäre und Herde, und daher enden alle Gebete und alle Opfer bei dieser Göttin, denn sie ist die Hüterin der innersten Dinge. Eng mit dieser Funktion verbunden sind die Penaten oder Hausgötter [der Römer].“

I. ATHEN (ATHENAI) Hauptstadt von Attika (Attika) (Südgriechenland)

Aristophanes, Birds 846 ff (übers. O'Neill) (Griechische Komödie 5. bis 4. Jahrhundert v. Chr.):
„[Eine Figur stiehlt den Schweinetrog von Hestias heiligen Schweinen – möglicherweise im Zusammenhang mit dem Thesmophoria-Fest, bei dem Schweine geopfert wurden :]
Bdelykleon (Bdelycleon): Was ist das?
Philokleon (Philokleon): Der Schweinetrog der Hestia gewidmet.
Bdelykleon: Hast du es aus einem Schrein gestohlen?
Philokleon: Nein, nein, wenn ich mich zuerst an Hestia wende, könnte ich dank ihr einen Gegner [vor Gericht] vernichten. Aber machen Sie der Verzögerung ein Ende, indem Sie den Fall anrufen. Mein Urteil steht bereits fest.

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 1. 18. 3 (übers. Jones) (Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.):
„Ganz in der Nähe liegt das Prytaneon (Prytaneum) [das Rathaus von Athen] ... und dort sind Figuren der Göttinnen Eirene (Irene, Frieden) und Hestia aufgestellt.“

II. OROPUS (OROPOS) Stadt in Attika (Südgriechenland)

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 1. 34. 3 :
„[Der Tempel des Amphiaraus in Oropos (Oropus) in Attika:] Der Altar zeigt Teile. Ein Teil ist Herakles (Herakles), Zeus und Apollon Paion (Paeon, Heiler) gewidmet … der dritte ist Hestia und Hermes und [dem Helden] Amphiaraus und den Kindern von Amphilokhos (Amphilochus) gewidmet.“

III. HERMINE Stadt in Argolis (Südgriechenland)

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 2. 35. 1 :
„[Bei Hermine in Argolis:] Als wir das Heiligtum von Hestia betreten, sehen wir kein Bild, sondern nur einen Altar, und sie opfern Hestia darauf.“

IV. SPARTA Hauptstadt von Lacedaemonia (Südgriechenland)

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 3. 11. 11:
„Die Lakedaimonier (Lacedaimonier) haben auch ein Heiligtum von Hestia [in Sparta].“

V. OLYMPIA-Heiligtum in Elis (Südgriechenland)

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 5. 14. 4 :
„Die Reihenfolge, in der die Eleaner auf den Altären [in Olympia] opfern. Sie opfern zuerst Hestia, zweitens Zeus Olympios (Olympier) und gehen zum Altar im Tempel, drittens Zeus Laoitas und Poseidon Laoitas ... Viertens und fünftens opfern sie Artemis und Athene.“

Pausanias, Beschreibung von Griechenland 5. 11. 8:
„[Bilder auf dem Thron im Tempel des Zeus in Olympia:] Auf dem Sockel, der den Thron und Zeus mit all seinen Verzierungen trägt, sind Werke aus Gold … und in der Nähe von Hermes Hestia.“

Pausanias, Beschreibung Griechenlands 5. 26. 2 - 3:
„Die Opfergaben von Mikythos (Micythus), die ich [in Olympia] fand, waren zahlreich und nicht zusammen … [Statuen von] Amphitrite, Poseidon und Hestia.“

VI. LARISSA Hauptstadt von Lapithae in Thessalien (Nordgriechenland)

Bacchylides, Fragment 148 (übers. Campbell, Bd. Griechische Lyrik IV) (Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„[Anrufung an Hestia als Göttin des öffentlichen Herdes in der Stadt Larissa:] Goldthronende Hestia [Göttin des Herdes, hier der öffentliche Herd in Larissa], du, die du den großen Wohlstand der glorreichen Agathokleadai (Agathocleadae), dieser reichen Männer, steigerst, während du mitten in der Stadt am duftenden Peneios (Peneus) in den Tälern von sitzt Schafzucht in Thessalien (Thessalien).“

VII. Insel TENEDOS (Griechische Ägäis)

Pindar, Nemean Ode 11. 1 ff (übers. Conway) (griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.):
„Tochter von Rhea, Hüterin der Parlamente, Hestia, Schwester des allhöchsten Zeus und von Hera, die seinen Thron teilt, heiße Aristagoras und seine Gefährten mit Wohlwollen in deiner heiligen Halle unter deinem glorreichen Zepter willkommen. Denn sie ehren dich und bewachen die Insel Tenedos und sichern ihr Wohlergehen. Vor allen anderen Göttern verehren sie dich mit vielen Geschenken von Wein und vielen Opfern, und die Verlockung erklingt für dich, Und an ihren reich gedeckten Tischen, die nie leer sind, finden die Riten des Zeus, des gastfreundlichen Vaters, ihren gebührenden Platz.“

VIII. Insel NAXOS (Griechische Ägäis)

Parthenius, Liebesromane 18 (übers. Gaselee) (griechischer Dichter 1. Jh. v. Chr.):
„Aus Angst vor Hypsikreon (Hypsicreon) reiste Neaira nach Naxos; und als ihr Mann kam, um sie abzuholen, nahm sie Bittstellerstellung am Altarherd (hestia) des Prytaneion (Prytaneum, Rathaus) ein. Als Hypsikreon die Naxianer bat, sie aufzuwecken, lehnten sie ab.“

ALTE GRIECHISCHE & RÖMISCHE KUNST

K13.2 Hestia hält Blumen

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

K13.1 Hestia & Demeter

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

O24.9 Hestia, Zeus, Ganymedes

Athener Vasenmalerei mit roter Figur, 5. Jh. v. Chr.

P21.8 Hestia, Demeter, Iris, Leto

Athener Vasengemälde mit schwarzen Figuren, 6. Jh. v. Chr.

S13.1 Hestia

Griechisch-römische Marmorstatue

S13.2 Hestia

Griechisch-römische Marmorstatue

S13.3 Hestia

Griechisch-römische Marmorstatue

QUELLEN

GRIECHISCH

• Hesiod, Theogonie - Griechisches Epos 8.–7. Jh. v. Chr.
• Homerische Hymnen - Griechisches Epos 8.–4. Jh. v. Chr.
• Pindar, Oden - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Griechische Lyrik IV Bacchylides, Fragmente - Griechische Lyrik 5. Jh. v. Chr.
• Aristophanes, Wespen – Griechische Komödie 5.–4. Jh. v. Chr.
• Platon, Kratylos - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Platon, Gesetze – Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Platon, Phaidros - Griechische Philosophie 4. Jh. v. Chr.
• Apollodorus, Die Bibliothek - Griechische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Parthenios, Liebesgeschichten - Griechische Mythographie 1. Jh. v. Chr.
• Diodor von Sizilien, Historische Bibliothek - Griechische Geschichte 1. Jh. v. Chr.
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands - Griechischer Reisebericht 2. Jh. n. Chr.
• Orphische Hymnen - Griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. - 2. Jh. n. Chr.

RÖMISCH

• Hyginus, Fabulae - Lateinische Mythographie 2. Jh. n. Chr.
• Ovid, Fasti - Lateinische Poesie 1. Jh. v. Chr. - 1. Jh. n. Chr.
• Cicero, De Natura Deorum - Lateinische Rhetorik 1. Jh. v. Chr.

BYZANTINISCH

• Suidas, Die Suda – Byzantinisches griechisches Lexikon, 10. Jh. n. Chr.

ANDERE QUELLEN

Andere Referenzen, die derzeit hier nicht zitiert werden: Eustathius über Homers Ilias 735 & Ilias 1579, Platon Kratylos 401, Dionysius von Halikarnassos Römische Altertümer 2.65, Plutarch Numa 11.

BIBLIOGRAPHIE

Eine vollständige Bibliographie der auf dieser Seite zitierten Übersetzungen.